理性越轨
:P 理性制衡下的越轨模式邵占鹏
[摘要] 理性制衡下的越轨模式是针对当前文化混乱、国家软实力发展受阻等问题提出来的以文化争 执焦点为纽带的文化赶超跃进式发展的科学模式，创立了以革新、超速、持续发展为导向的良 性循环文化发展方法体系。它不是在回避不合理的褒扬，而是采取“针锋相对”的方式，通过白 热化的争论，从而达到“文化明晰，影响深远，传承顺利，转化成功”的目的。本文通过对学术 论谈“爆炸式影响”原因的剖析，思考现今问题的紧迫性，进而导出理性制衡下的越轨模式。理 性制衡下的越轨模式是“易中天，于丹现象”的典型概括与提升，是构建和传播先进文化的科学 方法和必要性渠道。
[关键词] 文化 软实力 越轨 理性制衡
近日，易中天、于丹成为人们关注的焦点，出现了“易中天，于丹现象”，签售新书之热、传媒影响之大难以言状。此时，争执焦点平台出现，赞同与批判的呼声不断：有学者说，这是把娱乐化等同于庸俗化、简单化，为迎合大众口味陷入了无厘头戏说；有学者说，这提高了普通大众对历史的兴趣，激起了大众对文化的热情，迎合了学术大众化的需要；有学者说，这是在世俗文化盛行的今天，精英走的“激进的挑战—殊途同归—臣服于大众”的即定命运道路；有学者说，这开创了一条道路，让中国学者与市井百姓进行交流和沟通，实现了社会文化重心下移；等等。众说纷纭，各自的立场和侧重点不同，并代表着某一类群体的利益和价值取向。争论的焦点也不在局限于现象本身的利弊，而涉及到了中国传统文化及其现代化问题。“易中天，于丹现象”有其独特的社会功能，它象征着一种思潮，在当今文化混乱、国家软实力发展受阻的情况下，构建和传播先进文化成为时代所需且刻不容缓的任务，这种思潮急需被挖掘和理性引导。
一，学术论谈“爆炸式影响”原因剖析
称其为“爆炸式影响”是因其影响的空前性、独特性，这样的影响带来的是学术界对该问题争论的白热、文化的迅速进步以及民众的广泛参与。抓住其原因，进行深入剖析，把握问题的特点与症结，便于理性运作、促进文化的良性快速发展。笔者下面从社会情境、民众、评者以及论者自身及题材这四个方面进行分析。
（一），世俗文化的作用与冲击
世俗文化是指应用现代传播技术、旨在给大众带来娱乐性享受的一种文化。它与精英文化相对，集游戏性、商品性、世俗化、泛大众化于一体，其内涵缺少人文意义、生命本质、责任意识、终极价值、人文精神等。它带给人们的是轻松愉悦、瞬间快感、眩晕崇拜。这是一种取乐文化，那么，是否我们已经步入了取悦时代这个问题在此不予讨论，但值得肯定的是：虽然当代社会民主化、讲求文化平等，但这样的现状与日益暴露的危机相比，实在不容乐观；然而，其生命力是异常顽强，其本身深受大众喜爱，大众被世俗文化影响着、引导着、塑造着，这样的作用与冲击决不会一下子退潮。易中天、于丹传播的文化是以世俗文化的身份出现在大众面前的，能产生“爆炸式影响”是情理之中的事。
（二），“边际人”的长期存在
目前，受不同文化波及的影响，人们产生了文化震惊（文化紧张），同时，部分人由于自身主流文化信仰的流失且主导文化观尚未建立，在生活体验中会感觉到到处都会碰到文化界限（事实上文化没有界限但其辐射的影响力随距离远近是变化的），这样他们会感到自己是被某一文化抛弃的人，在难于融进其他文化的情况下，这就成了“边际人”。这是文化接触中出现的现象，无论他们对不同文化的态度有多大差别，但都有一种不同程度的“危机感”，感到人性的普遍虚假和内心的无限空虚，直接表现为“存在性不安”，于是他们急需信仰一种文化方式。易中天、于丹的论谈使他们产生了对传统文化的饥渴或是新奇，以克服相对剥夺感，但不管是因为饥渴还是因为新奇，产生“爆炸式的影响”是理所当然的。
（三），争执的白热化
易氏、于氏的论谈及著作引起了众多精英的评论，评论上的差异甚至对立使得激烈的争辩展开，媒体的频繁报道更引起民众关注度的提高。随着争辩的升温，探讨的问题也进一步深入，使争辩更具现实意义和社会价值，一个亚文化圈已经形成，因亚文化本身对成员有一种激励和保护的作用，这使得圈内的人感到了“自鸣”的必要性，并逐渐吸引更多的人加入这一亚文化圈来发表自己的见解，加速了思想的挖掘，这带来争执的白热化，更引起了民众的普遍关注。历史上，很多名人就是在争执中诞生的，“爆炸式的影响”是因其成为焦点，而焦点的形成在于争执的白热化。
（四），个人魅力及题材因素
易中天、于丹的个人魅力是产生爆炸式的影响的重要原因，渊博的知识、丰富的内涵、幽默的语言、风趣的神情举止等等不但吸引了大众的眼球而且引起了其他学者的关注，精英文化通过世俗文化表达得淋漓尽致，这种创新影响是广大而深渊的。同时，“百家讲坛”的其他学者产生的影响相比之下不如易、于大，不能不说没有题材的因素，三国文化和《论语》《庄子》有其特有的吸引力，里面有太多不为人知的思想及有趣有意义的话题，相隔千年，更有某种神秘感，既不是远古哲思也不是明清理学，而是大众更感兴趣的“中间文化”。
二，问题的紧迫性
. 通过“爆炸式影响”的原因剖析，几个社会阵痛显现出来，问题的紧迫性突出，文化混乱，国家软实力发展受阻这两个问题是极其严重的，既要马上解决又要采取科学方法，否则将产生恶性效应，因此必须对问题进行理性全面的分析，以便找出突破口，进而医治社会阵痛。
（一），文化混乱
目前，我们处在多种多样的转型时期：传统的计划经济向市场经济转型，文化一元化向文化多元化转型，城乡二元结构向城乡一体化转型……在转型的过程中，各种文化之间发生碰撞，人们内心各种文化观发生冲突，使得整个社会的文化处于混乱状态。马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”思想是我们社会的主流文化，但在部分人心中这种主流文化意识正在逐步缺失，更不必说用其指导实践了，多元文化飞速发展，并广受人们欢迎。在现在这样的和平时期，讲求文化平等，思想自由，可是带来的是越有诱惑力越有腐蚀性的文化越占有“市场”，可以很实际的说，在部分人心中当今文化根本就不混乱，因为他们心中只有一种文化，而其他完全视为与之不相干。这是可怕的，是我们必须要面对的问题：主流文化的逐步流失，而社会主义先进文化尚未构建，“文化真空”问题出现，文化多元化，文化堕距，非理性批判与传承三个方面都足见问题的紧迫性。
1， 多元化“华衣”下的风险透视
（1），文化多元化带来了价值多元化与责任缺失 文化的多元化带来了人们认同感的降低，大至世界观、人生观，小至生活的方方面面，这带来了价值的多元化。显然价值的多元化是有积极意义的，它促进了自我意识的增强和个性的张扬，有利于人生价值的实现；可是，它同样给社会带来了负面影响：对个体而言，是自我认同的模糊，行动的精神动力的缺失；对社会而言，集体主义、社会利益的忽视使得对整个社会的发展推力减小。另一方面带来的是个体责任的缺失，对错的相对性和极高的社会容忍度，使得对个体行为的规范程度降低，造成责任意识的缺失。
（2），全球一体化下的文化多元化存有隐性因素 是全球一体化加速了文化的冲突，而文化的冲突是文化多元化出现的一个重要原因；可是全球一体化事实上使得各地区各民族原有的个性与特色呈现淡化趋势，从另一方面制约了文化多元化。这一矛盾是难以调和的，其中存有许多隐性因素，例如：多元化的方式却带来了垄断性的效果，美、韩等国的文化深深地影响着我们的日常生活和思维方式，学习他们优秀的文化是正确的，怕的是学的只是表面或腐蚀性文化，不但不能为我们所用，而且后果可想而知；相反，处于优势的他们更容易把握我们文化的精髓，在这种情况下，文化多元化的方式却带来了垄断性的效果。这种隐性因素的存在加重了文化的混乱。
2， 文化变迁中的文化堕距问题日益严重
（1），文化堕距亦称文化滞后，该理论认为，由相互依赖的各部分所组成的文化在发生变迁时，各部分变迁的速度是不一致的，有的部分变化快，有的部分变化慢，结果就会造成各部分之间的不平衡、差距、错位，由此造成社会问题。文化变迁时，总是“物质文化”先于“非物质文化”发生变迁，物质文化的变迁速度快于非物质文化，两者不同步，于是就产生了差距。就非物质文化的变迁看，它的各构成部分的变迁速度也是不一致的，一般说来总是制度首先变迁或变迁速度较快，其次是风俗、民德变迁，最后才是价值观念变迁。
（2），现阶段，我国社会处于重大的改革、变迁之中，因此，文化各部分失调的现象十分突出。例如,不少地区虽引进了先进的物质设备,但由于技术知识、人的素质、观念的滞后,而限制了物质文化、经济的进一步发展.这使得和谐的文化产生了矛盾,出现了内心与外界的冲突,引起了大众的恐慌,在非理智的情况下,不能理性的承受一切去寻找解决的办法，文化混乱更显突出。
3,非理性批判与传承打乱了前进的方向.
（1），多元文化和文化堕距给人们带来了警醒,却出现了非理性批判与传承：先锋文化反抗传统与经典,方式偏激,似乎在嘲弄一切；“爱古主义者”对传统文化的过分肯定,以及对世俗文化的强烈批判 ；“崇洋主义者”对外来文化的盲目崇拜与极端宣传；大众传媒信息过滤不十分完善,对诱惑性腐蚀性文化宣传影响扩大；中庸分子依旧“明哲保身,兼扬兼批”,这些批判是非理性的.
（2），在传承上,精髓尚且不尽为人知,其结果可想而知,并且对清朝的封建晚期文化的传承尤为突出, 可是对我国文化发展的黄金时期的先秦文化精髓的传承甚少，那些精髓也仅仅成了象牙塔下做学问的东西,在日常生活中难见其影子,传承上出现了问题.
（3），非理性的批判与传承加剧了问题的紧迫性,使人们成了“不理智的批评者”与“盲人”,文化的前进方向越加模糊,打破混乱的征途受限。
（二），国家软实力发展受阻
国家硬实力强调的是经济、军事等物质资源，而软实力则强调一国的文化等非物质资源的实力。随着时代的进步，软实力的重要性越发突出，换言之，文化的力量在以后社会的发展中具有不容替代的作用。文化上重在人们的价值观念、信仰、生活方式、人文精神、发展潜力等。这种软实力强调的是人们为国家富强，文化昌盛奋斗的自觉程度。可是，如今很多人并不相信或者认同现行的某些行为准则、制度安排与价值观念，因而，国家软实力发展受阻。
1,软实力挖掘的必要性和必然性
（1），现在，我们面临的问题很棘手：社会两极分化、贫富不均、道德滑坡、信仰缺失、资源浪费、过度消费、精神危机、环境问题、伦理问题等等，这些必须解决。软实力不但可以增强民族凝聚力和社会整合力，提高国民素质，而且能够增强国家综合国力和国际竞争力。它是推动一个国家的经济与社会全面发展的精神动力和智力支持。
（2），随着社会的进步和时代的发展，当前世界多极化、经济全球化、信息网络化，经济政治军事等硬实力已不在“一统天下”， 软实力的地位越来越突出，并作为评价一国综合实力的重要标准，一种根本性、全面性、融合性和长期性的要素。事实证明：忽视软实力的作用，再强大的国家也回逐渐失去竞争力，反之，弱小的国家也能拥有强大的竞争力。芬兰是北欧地区的一个小国，但凭借其发达的文化产业和信息业的优势，连续多年被誉为世界上最具竞争力的国家。
2,睡梦中的潜在软实力
（1），博大精深的传统文化是我国软实力发展的力量之源，从历史上和平与纷争、交流与对抗的过程中，不难发现中华民族文化具有强大的民族凝聚力和社会整合力，但客观的说，在文化多元化、剥夺感加深的当代和平时期，中国传统文化精髓的巨大推力不但未得到应有的发挥，而且其本身的传承都令人担忧。一方面，对传统文化的挖掘陷于停滞；另一方面，传统文化精髓的影响甚小。致使广大民众对传统文化了解不深，而精英们对传统文化的研究也缺少某些动力因素。
（2），中国文化讲求经世致用，或许某些批评人士会说这是世俗目的，但不管怎样，一种“知识”向“力量”的转化是必要的。西方现代人才理论认为：人才素质主要包括六个方面，品行-动机-潜能-理解力-知识-经验，没有理解力光有知识毫无意义，没有动机光有潜能是无能。同样，中国的传统文化多数是以“知识”的形式引以为自豪，这与民众相隔甚远，它作为一门学科供部分精英进行学习研究，向“力量”转化的程度严重不足。
（3），软实力的增强重在文化力的发展，自身文化得不到强势发展，再具有潜力的软实力也仅仅是处在睡梦中，沉睡在东方的巨龙硬实力觉醒了，但软实力何时觉醒？
3,．软实力革新上的误区
（1），其实精英们对软实力的重要性很早就有清楚的认识，不仅仅停留在挖掘层面，他们更重视革新。但在革新中，出现了一系列误区（也不乏成绩：蔡元培的“兼容并包”，毛泽东的“双百”方针等）：
（2）新文化有其重要的历史作用和社会意义，但其彻底的反古批孔是片面的，即便这是时代所需，是在当时特定的禁锢文化之下破陈出新的激进需要，有警醒、启发、激励等现实意义，但这样的革新陷入了“一刀切”的误区，产生的负面影响也是深远的。文化大革命，目的与结果发生对立，事与愿违，这对本已不再强势的国家软实力造成了致命性的一击，同时，硬实力也遭受重创，致使二者“均贫”，并相互制约，国家综合国力长时期无法恢复。
（3），当今，遭受“文化霸权主义”“文化殖民主义”两种异端文化的冲击，出现两种误区：a隐性文化中心主义观念，大部分人是不愿承认自己属于文化中心主义的，并刻意地表现自己不是（言论上），但在实际处事中并非如此；b对外国文化的晕轮效应，在意识到西方科技的先进时，便认为西方的一切都好，主张全盘西化。结果确是：民众由“紧张”转为“麻木”；部分精英由“激进”转为“中庸”。到底何为“战略高度”？到底应怎样革新 ？仅仅是政策的出台？是精英圈内的教育？还是“枪打出头鸟”以中庸思想反对冒险呢？软实力发展上的现状不容乐观。
三，构建先进文化的方法与渠道。
（一），认清矛盾焦点并以史为鉴
1，综上所述，我们面临三大矛盾焦点：
（1）大众文化与精英文化的矛盾
这一矛盾是长期存在的，这不是殊途同归的两文化，因为它们分别代表着两类群体的利益，要构建和谐社会，就必须处理好这一矛盾。“雅俗共赏”作为理论对文化创作的一种要求和创作自身的一种追求，有着一种天经地义的正确，这种追求和这种要求令人轻易不敢怀疑，在不少人心目中，雅俗共赏是整个人类文化发展的最高境界，是唯一正途。然而，有的学者指出：“雅俗共赏实际上是文化的‘俗人’，受教育程度不高者或正是当今大众文化吞噬精英意识所提出的一种要求，从审美心理层次及接受期待视野来看，这是一种美学上、精神上、文化上的平均主义思想，是试图在审美上、精神上、文化上‘均贫富’与‘不患寡而患不均’，其结果正如物质生产中的‘平均主义’会带来一片贫穷一样，雅俗共赏的结果为，走向世俗、媚俗大众。”孰对孰错先暂且不谈，矛盾应怎样解决？
（2），文化精髓与她所处的时代、社会之间的悖论式关系
文化精髓对时代和社会起着引导、批判、针砭的作用，但文化精髓这种作用的实现又取决于时代和社会对文化精髓的态度。当一个时代和社会对文化精髓十分尊重、珍惜、信服的时候，文化精髓的作用便能得到有效发挥；而文化精髓作用能得到有效发挥的时代与社会，必定是一个很文明的时代与社会，是一个有着良好的精神气候的时代与社会，而这也就使得这个时代和社会看起来似乎并不迫切需要文化精髓了。而当一个时代与社会轻视、抛弃文化精髓时，当时代与社会令文化精髓的价值无法实现、使文化精髓自身难以存在时，这就意味着这个时代和社会其实是迫切需要文化精髓的。一个时代和社会中文化精髓的作用与价值得以实现的程度，是衡量这个社会自身特色程度的尺度。
（3），力量分散与问题紧迫性的矛盾
这是一个一直被人们忽视的而又关键性的矛盾。中国精英分子的文化传承意识、文化使命感不可谓不强，他们（她们）选择的研究方向、学术方式、各不相同，这是理性的，这便于成果的研发，没有一个人能够有精力去研究所有文化，这里说多元文化下的力量分散也并非是在指责他们（她们），只是说，在现今问题如此紧迫的风险情境下，确实少了些争执焦点的平台，确实我们的力量不够集中，而问题的处理又岂是易事，长此以往，后果不堪设想。
2，以史为鉴
（1），春秋战国是中国思想史的黄金时期，从春秋到战国的三百年间，涌现出老子、孔子、墨子、孟子、荀子、庄子、商鞅、韩非、孙武等一大批影响深远的思想家；当时形成了儒、墨、道、法、名、纵横、兵、杂家等众多社会流派，各张旗鼓，相互辩驳，文化氛围异常活跃，各理论学说内涵的丰富性、深刻性都是后世无法比拟的，这些思想不但对中国后来的文化发展、中国社会结构的演变产生了决定性的影响，而且对整个世界也影响深远。
（2），这样的黄金时代形成的原因很受关注，有学者认为这是四个方面共同作用的结果：丰富的文化积累、良好的文化生态、激烈的社会冲突、独立的智者阶层和天才的出现。这已很全面而且准确了，那么，为什么后来“百家争鸣”没有重现呢？只是因为缺少了这四个条件的一个或几个方面吗？这还有“百家争鸣”对后世产生深远影响的因素。影响有积极有消极，对后世，一方面是形式上的影响，即百家智者追求知识的目的、对待知识的态度以及他们的行为方式等；另一方面，是内容上的影响，即百家思想体系内容本身对后世的影响。中国知识分子充满了忧患意识，同时在追求学识的过程中十分强调经世致用，中国民族特性打上了深深的实用主义烙印。在中国知识分子眼中，知识的价值判断不是工具理性而是理性的工具，即是否对世俗生活有用为限。这种情况的继续，使得中国知识分子被权势控制，减少了来自民间的声音和反体制的声音，也可以说，知识分子事实上还是在维护着精英们的利益，走的是“学而优则仕”这条路。
（3），以史为鉴，充分接合当今实际，创造文化繁荣的必要条件，克服“百家争鸣”的负面影响，吸收五四时期的文化发展、蔡元培的“兼容并包”、毛泽东的“双百”方针的经验与教训，创建当今文化繁荣的理性模式是时代所趋。
（二），理性制衡下的越轨模式
理性制衡下的越轨模式是针对当前文化混乱、国家软实力发展受阻提出来的以文化争执焦点为纽带的文化赶超跃进式发展的科学模式，创立了以革新、超速、持续发展为导向的良性循环文化发展方法体系。它不是在回避不合理的褒扬，而是采取“针锋相对”的方式，通过白热化的争论，从而达到“文化明晰，影响深远，传承顺利，转化成功”的目的。
该模式把单方位、小影响、长时期的文化发展过程转变成提前同步进行、全方位、大影响、短期完成的成长跳跃。它最大地利用了外部存在的一流先进文化、一流传播设备、一流管理理念、一流相关人才、最佳发展软环境，把内部智慧、精力、资源、时间集中于某个文化焦点上，以达到革新、持续、超速、领先优势，使弱势文化发展势头影响发展速率、超过强势文化形成赶超。
该模式的越轨属于不遵从性温和越轨，由于社会具有吸纳大量的越轨而使之免遭严重后果的能力，因而某一越轨行动影响社会功能发挥的情况是罕见的，更何况该模式要求是以理性制衡为前提。同时，由此引来的冲突是必要的，它可以成为一种促进双方紧密团结的力量，可以迫使文化的更新初旧,可以导致必要的文化变迁。
“制衡”标示着文化越轨偏离在理性管理控制的范围内达到全面均衡程度和最高标准。理性制衡包括内在制衡.外在制衡和自然制衡。内在制衡指引导亚文化群体内部成员自我激励并按照群体认为合理的方式、社会能够容忍的方式行动的过程，这取决于成员对亚文化中价值观念、追求理念的内化，即指人们对群体内规范的认同，这与怕招致处罚的遵从有质的区别。内在制衡强调群体内成员分工、合作、竞争、监督等的制衡和个体自身心理、思想、意志、情感等的制衡。外在制衡指运用各种正式和非正式的社会约束来促使亚文化群体内部成员的越轨行为控制在对社会有益的范围内，达到各种力量的和谐和公平竞争。自然制衡非人为所能控制的，不述。
整个社会文化体系对社会发展的作用取决于系统内部各子系统的制衡程度。内在制衡与外在制衡不是孤立的，而是联系在一起的。中国古代最终形成的社会宏观调控体系主要吸收了儒道法三家主张，由四个子系统组成，即利益驱动系统、法律制约系统、道德规范系统、自然消解系统。发展到今天文化发展要有五大机制，即文化发展动力机制、文化发展整合机制、文化发展激励机制、文化发展控制机制、文化发展保障机制。要求五大机制相互制衡、一贯统一、和谐共进。
该模式的意义不局限于促进某一文化的发展，更着眼于全局利益、社会利益，重在构建社会主义先进文化，提高国家软实力，进而提高国家综合国力以应对瞬息万变的国际形势…….它不仅是创建精英争执平台的模式，还是精英民众真正互动的模式，是时代所需的超速模式。
1，上文是对该模式的概说，在此需对部分概念进行界定，将部分逻辑加以阐释，这方便后文的准确把握。
不遵从性温和越轨在此是指越轨者相信现行某文化的规范是坏的，以至于有必要通过蓄意的或集体的违反它而向它进行道义上的挑战，对社会产生的破坏性在社会能容忍的范围内的越轨。
“规范”不能与“正常”混为一谈，所谓“正常”的行为指统计意义上最普遍的行为，而规范是特殊的、具体的，它受到具体情况的限制，并经常被视为行动的指针。一个社会要运作，就必须强化它的规范，这就是约制，人们被迫遵从或者说以社会可接受的方式去行动，即使这样做对他（她）来说是困难的和不愉快的；同时，文化和社会必须能适应改变的环境，允许对现行规范的一定偏离有助于文化和社会保持灵活性，例如：不遵从性温和越轨。加入越轨群体使人们更有可能持续越轨的生活方式，恪守常规的压力减小了，越轨者的自我形象加强了。某些遵从压力存在于所有群体之中，一个违抗社会规范的人进入越轨群体后，可能发现自己又被置于遵从越轨生活方式的事实压力之下。
自然和社会环境处在不断的变迁之中，人类社会与这些环境的关系也处于相应的变化之中。文化变迁主要有两种方式来推动，一是在文化内部发生的；一是对外来文化影响的回应。文化变迁可能是社会内的多种紧张关系、冲突及新发展的结果。文化变迁的一个常见的内部根源是革新，即新的文化特征——包括新的观念、规范或新的人工制品——的发展。有时革新会出现新的文化特征，如原子能。也存在另一种情况，现有的文化特征去逐步适应新的环境变化。文化变迁也可能是文化传播的结果，通过文化传播，一种文化的特征和模式被扩散到另一个群体或社会中。在某种情况下，文化的交流往往是对弱小社会的信仰及习惯的一种折腾。
2，下面需要澄清理性制衡下的越轨行为的角色定位，这既是推出该模式的重要性与必要性原因，又是适度运作该模式的关键。
理性制衡下的越轨既具有风险性又具有建设性，遵从的风险性不大但其建设性也不高，而风险性很小建设性很高的行动是稀有的。要构建社会主义先进文化就必须实现图示中的“过渡”，更重要的是科学运作理性制衡下的越轨，降低其风险性，尽可能大的扩大其建设性。制止仪式主义、退却主义、犯罪的发展趋势，使之影响降到最小。
“理性制衡下的越轨模式”是基本方法,在运用中还可分为三种应用模型:
-----创业模型
-----重组模型
-----新创模型
1,创业模型
创业模型是指引领者从零起步,通过构建全新的启动平台开创全新的文化而采取的超速成长方式.在初期阶段多数没有形成亚文化群体,因此也更强调引领者的素质与能力,这种情况下,外界因素有着重要的机能,要求引领者的思想能够与大众见面.
2,重组模式
重组模式,是指文化对现有运作的各组成部分,按越轨模式进行全面重组,达到全面超速发展与提高的过程.
3,新创模式
新创模式,即文化发展到一定规模后,进行新的设计与研发、进行理性制衡下的越轨超速成长的运作过程。对待传统文化就应采取这一模式，易、于把握得很好。
当今知识生产速度惊人，文化交流频繁快速，积累丰富；沉睡已久的软实力具有强大的爆发力和内在推力；政策的开放、文化的多元、体制的革新、竞争的自由为当今文化的发展提供了良好的生态环境；激烈的文化冲突，小集团意识和极端性转移两项弊病已普遍被人认识和抵制；但这并不是说文化的发展已没有风险。基于瞬息万变的国际形势和愈演愈烈的文化冲突，基于精英文化与大众文化的矛盾和非理性批判与继承的存在，基于文化堕距问题严重和国家软实力发展受阻的现状，构建社会主义先进文化是必然的选择，作为一种革新思潮、一种超速发展、一种集约方式的理性制衡下的越轨模式必将对社会主义先进文化的构建和传播产生深刻的影响，拥有五千年文明的东方巨龙物质富足了，精神也决不会是一片荒漠。
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[7]王磊.一个黄金时代的形成与终结.陕西师范大学学报，2007
[8]任正圣、苏劲松.百家传统与中国现代化问题杂思.沧桑，2006 上面的这篇文章写得还不错。 谢谢..;P ,其实,挺喜欢美国的两党制的,相互诋毁的过程中,政策的出台越来越有利于人民了.. 楼主的名字怎么那么熟悉？
回复 #4 山东土豆 的帖子
是王庆坤吗？ 还是比较喜欢易中天和于丹的w页:
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