长安村鹰虎山与敢壮山谁更具布洛陀原址特征
请王剑峰教授先看一篇文章,百度搜索"长安村鹰虎山壁画可是布洛陀",作为资料提供给专家探究.请各位学者将文章内容转告王剑峰教授或梁庭望教授.(联系方式文章后边有)长安村鹰虎山与敢壮山谁更具布洛陀原址特征
——神奇发现引起对壮族布洛陀原址探讨
这是一片神奇的土地，这里有神奇的“望夫山”、“镇山鹰”、“虎大王”、“仙山长老”、“龙宫酒泉”、“仙椅莲花台”，有盘古岭和高山庙，更有壮族先民崇拜的龙蛇图腾——巨型蛇头人身石，有壮族先民在神奇的鹰虎山石崖上绘出的“花山壁画”（两男一女）和古代象形会意字，有“石阶殿堂”、“平台桌椅”,还有青蛙蜗牛仿生物奇石等等。综合这一切来看，这里有可能是“布洛陀文化”或“盘古文化”的发源地……
这是笔者在网上首次发贴《长安村鹰虎山可是布洛陀姆六甲》一文对新发现文化遗址的开头描述，而这一切的发现既出于偶然，又出于笔者对民族文化古迹的敏感、好奇和三番五次地深入探访所悟。其实,诱导我把新发现与布洛陀姆六甲联系起来的，是壮侗文化网上的《壮族始祖布洛陀原址寻访记 》和有关布洛陀文化、骆越壮族文化等分析文章给我的启发。在这里，我们不妨把两地物象及文化现象作过比较，看谁更具布洛陀原址特征。
长安村鹰虎山文化物象
今年三月初，我陪大哥大嫂回武鸣县宁武镇长安村东庄屯老家扫墓，发现一处奇特现象，即开头所描述过的一些景象，最典型的是鹰虎山的造型和巨型龙蛇石，长安村鹰虎山文化特征归纳有以下几个方面。
一、长安村处典型的卡斯特地貌山区，属右江流域。这里石山一座连着一座，山上到处有洞穴窟窿，石缝中发现有多个白色蜗壳，有部分山崖也呈白色钙化物，估计发育年代久远。鹰虎山正面的一条山弄，正前方是一片田地，约数十亩。地成田块，中有小水沟。据说，一般种玉米，夏季雨水多时，种中稻。水从溶洞中流出，在田垌中有几个涌水口和消水隙，水来自东南方。此地距南宁郊区双定乡和那龙镇不过２０多公里，从南宁地图看，东西（经度）与右江河在白马煤矿处形成的“大转弯”基本成一线，与右江“大转弯”的直线距离约十多里地，水可能来自右江或武鸣河。长安村应属右江流域，距郁江也不远。村人饮用泉水，周边山脚下有十几个可容几十人的山洞，其中有一洞深大，通上半山腰，可容千人。这一独特的地理环境在远古时代显然是人类穴居的理想场所。
二、巨型龙蛇石柱与蜗牛石雕。巨石高矗在一座山的山顶上，在山脚下能看到它高高耸立之态，约有7~８米高。巨石高大、壮美，整体呈蛇头人身坐像，壮如巨型雕塑，细观天然成份居多，也有人工雕琢痕迹，如底座呈圆柱型，蛇头有“眼”张“嘴”，头后部位似有“龙角”。所处山体峻峭挺拔,崖壁险峻，树生崖壁，或苍劲古朴，或掩映如画，半山崖有一巨型蜗牛石雕附在崖上，整体蔚为壮观。山之右锋石崖中间呈现一幅天然人物画像，两物联系起来想象，跟“龙母”文化有些关联，因为，巨型龙蛇石正对的方向是鹰虎山，旁边有一块天然“石碑”，高约丈余，碑后是大山包，最顶处像有一座大墓，被树木掩盖了，露出小庑顶样来。若从骆越民族南迁洞居来分析，炎黄对龙蛇图腾崇拜的年代要比龙母文化产生年代早得多。因而没往龙母文化方面探讨。
三、鹰虎山造型奇特。整座山呈鸟兽形态，是山脉前端斜坡中段突起的一个小山峰,山顶一巨石斜搁在锋端口,形成似物传神的动物头像,初看像一只有眼张嘴的怪“鸟”，向左变换角度，其嘴越变越小，最后变成了一只尖嘴“鸟”，好似“雄鹰”坐镇山头。其右下方恰好是山隘关口，远看像神鹰镇守山关，真是很神奇。走到“雄鹰”山下向左上方看，它又变成了张着大嘴吐着舌头的怪兽，或像“大狗吠天”，或像“虎口吞猪”，更像“山中大王”，张着大嘴伸出舌头朝天长啸，俨然一付“唯我独尊”之态。更神的是，其右下方有一巨石，形态像一僧人手捧礼物跪拜“虎大王”。人也好，禽曾也罢，仿佛有人工斧琢塑造之象，又大气天成。山腰有洞，其中一洞口宽敞，可容百人。
四、鹰虎山崖壁有画。 从所拍照片看，山崖壁上绘出的“壁画”有两男一女，两绘一刻，还有古代象形会意字。山崖上有两个红色的赤绘人像,一个居右上方,男性服饰,一个居中下方,头束发髻，裹头巾,耳垂饰物,为女性,其前面隐约可见金黄灿烂形状非凡的“建筑物”，有平台，左右石崖都是金黄色成方块的岩石，好似壁画，前面还有一平台和桌椅，其左上方石崖还有白色的象形会意字。从女主人居正中位置和有象形文字看，推测其所处年代可能还处在母系氏族社会年代。男的头戴圆型平冠，帽上有鞭角，好似古装戏里花冠的长角，有远古少数民族服饰的特征。左崖下空旷处，堆积数个大块的类似动物的团状物，有的似马头、虎头、龙头，左崖上有一幅壁画，居右向左上方看好像有四肢张开的蛙型动物，正像是一个头戴牛角帽五官清晰的人物头像，胸颈具全，胸以下部分被树木掩盖，不见四肢。“他”高高在上，向下石级台阶有数十级，还有方形门框，估计如果不是“始祖”原址，也是先民上山拜“祖”修的“圣殿”。象形字的出现表明年代久远，这也许是民间失传，遗迹难寻的原因。
五、仙人、仙椅莲花台崇尚文化的杰作。在东庄屯村边有社庙，正对着那庄村后的一座山，山顶上有一块巨石酷似古装束髻的“长老”在行走，他前边的两块石头，悬在崖壁边上，支点只有石块的三分之一，却不能掉下来，好像是长老在施法力使其然。云雾缭绕时，仙人高居的山仿佛一座仙山，其右下方又有“仙椅”、“莲花台”，好像有意安排；左下方就是高山庙。这是何时所为不得而知，据《宗祠碑序文记》，“我始祖寿远公，迁至此土（长安），盖以为钟灵之地，遂奠居焉。笃生海清、海珠、海德，传至廖敏，公中永乐丁酉科举人，由是风气日开，文物日盛。”经查宁武长安到伊岭的山脉，《武缘县图经》有记载的除长安圩旁的“盘古岭”外，还有风洞山、阁山、马头山、敢鸡山、汶岩山、长生山、独秀山、官山、龙角山等。长安人有崇尚文化的风俗，在武鸣也算是个文化之乡，出了几个县级、镇级校长，大学教授，县处级领导。
六、高山庙与廖氏文化信仰。长安村村前屯后有社庙，几乎每屯一个，最大的宗祠是高山庙，所处位置都比较神奇。长安村几乎全村姓廖，据该村《始祖来源文记》：廖氏本系江西南昌市吉水县民籍，明太祖时,奉命征南,廖永忠永安兄弟随朱元璋征伐有功,封永忠为建安伯,镇南宁将军,镇南将军。生男宗源，孙二汉斌郭斌，曾孙德兴然兴，德公官封千户，所生三男；长宥宸后迁灵湾；次宥盛后迁城外横塘；三宥昌迁大明山。到寿远公，迁居长安那庄。又据《武缘县图经》记载：长安圩有一山岭称“盘古岭”，“岭上有云三日即雨。相传国初一香炉来自岭上，后有他处人见之讶曰：此吾盘古庙香炉也，取回，不月复来。今那庄村人每年六月六日祀之，属长安圩。”长安人的祖宗迁来此已数百年的时间，而传说却把自然与“国初”盘古开天地立庙宇联系起来，可见长安古人还是非常崇尚盘古文化的。现在长安人敬拜祖宗也同拜盘古一起同行礼拜了，上世纪８０至９０年代还有几年一次同宗祭祖的仪式，全村同举行祭祀活动。
７、传说长安村附近的华山有壮族首领侬智高祖墓。在《武缘县图经》第二卷有记载，在民间更有许多关于侬智高的传说。据说农智高的坟墓在新甫村，祖墓在华山，侬智高就是宁武镇板杜人。鹰虎山“壁画”人物是否是侬智高，提出否认的理由是，山崖上有象形会意字，年代应早于宋代；另外，鹰虎山壁画中有头束发髻，耳垂饰物的妇女居主要地位，如果那就是侬智高的母亲，男性人物就不可能是侬智高。这些只能通过文物考证其所出年代才能定论。
从“布洛陀”考察证据引发思考
寻根问祖是一个民族摆不脱的文化情结。《壮族始祖布洛陀原址寻访记 》一文的发表曾经轰动一时，震惊中外。本人是壮族，又是百色地区人，布洛陀原址发现在百色田阳，自然喜欢浏览有关文章，且记忆尤深 ：“壮族是中国少数民族中人口最多的民族，壮族文化对中华文化乃至世界文化都有着重要的影响，东南亚许多壮泰语系的民族就一直认为他们的祖先是从中国的南方迁徙来的，泰国的专家学者为此曾多次到广西壮族地区‘寻根’。我国的许多专家学者也对壮族的渊源问题做过大量的考究工作，但是壮族的“根”在何处仍然是一个令许多专家学者困惑的千古之谜。”这是考证前的思想。
2002年7月13日和8月3日，南宁日报发表布洛陀遗址就在田阳敢壮山的调查成果《田阳发现壮族始祖布洛陀遗址》和长篇学术通讯《寻找壮民族的根》人民日报也转发了这一消息，随后全国许多媒体也转载了这两篇文章，引起了国内外的强烈反响。许多全国全区著名的专家学者也纷纷集中田阳进行考察研究。
尽管报上公布惊人发现：壮族始祖“家”在田阳 ，但在论证过程中，仍有一些专家提出敢壮山遗址缺乏文物资料的怀疑。因为他们只从《布洛陀经诗》中有关布洛陀遗址的材料推论，其论据有五条。最早认定壮族始祖布洛陀遗址在田阳县的依据是：一、敢壮山上有被当地人称为“祖公庙”的布洛陀祭祀庙遗址。二、敢壮山的名字“敢壮”是壮人山洞的意思。三、“敢壮”歌圩是广西最大的歌圩，也是广西最大的祭祀布洛陀活动。四、田阳县有许多古人类遗址，百色盆地三大古人类遗址之一的赖奎遗址就在田阳。五、田阳古称增食县，是百色地区建置最早的县，壮族人文资源荟萃，明朝著名的抗倭女英雄瓦氏夫人就出在田阳。因而，古笛先生就提供线索让考古专家去考察，考察结论还是这几点。
而有的专家考察后提出的理由更具推测性，他们从布洛陀诗经中找祖公的“家”：一、“祖公家在岩洞下”；二、“祖公家在石山上”；三、“祖公家在紫石”；四、“祖公的地址在圩上”；五、“祖公家在安通”。这五条材料，和敢壮山的地质情况相吻合。较难理解的是后三条。对于“祖公的地址在圩上”中的“圩”字，壮语中有两义，一是集市，二是歌圩。如把它当作集市解释， “祖公家在集市上”就费解了。显然这里的“圩”字不是集市的意思，而是歌圩的意思，作歌圩解，“祖公家在歌圩上面”就好理解了。传说中的布洛陀遗址确实是在敢壮歌圩上面。“祖公家在紫石”，可以理解为祖公家在有紫色石头的山上。最费解的就是“祖公家在安通”，《布洛陀经诗》的原注对“安通”的解释是“地名”，具体地点不详。笔者向田阳县人大副主任黄明标查询，了解到了敢壮山附近只有“安圩”（田阳县城的古名），没有“安通”。敢壮山在“安圩”的东面，壮语“通”和“东”同音，如把“通”当作方位词“东”解释，“祖公家在安圩的东面”就读通了。
为此，在壮学第四次学术研讨会上， 与会学者对人文始祖及壮族及珠江流域原住民族的人文始祖问题进行了探讨，认为，人文始祖就是人们在观念上认同的最早的祖先。他可以是有世系可考的，也可以是无世系可考的，认同他的人可以有血缘上联系，也可以没有血缘上的联系，一般是一个民族或族群。人文始祖一般是神话人物或者是传说人物，并且传说他在历史上为他所在的民族群体做出过重大的贡献，特别是在文明和文化创造上的贡献。既然布洛陀是“观念上认同的最早的祖先”、“是神话人物或者是传说人物”，那“他”就没有指定某一人，没有固定的“家”，有壮人分布的地方，都可能是布洛陀的家，就看哪里更具有与布洛陀原址相符合的物体特征和文物古迹了。由此，笔者有了个大胆的推测，把新发现的长安村文化现象与布洛陀文化联系起来，觉得长安村鹰虎山与敢壮山更具布洛陀原址特征。
长安村鹰虎山与敢壮山特征比较
古人类“祖籍”的认定必须有考古证据的支持。一段时间来，我不断上网搜索有关壮族人文始祖的考古资料，诸如布洛陀创世史诗，盘古文化发源地考察记、壮族麽经研究文章等，从中找到一些感悟。拿长安村鹰虎山与敢壮山文物特征比较,我们认为长安村鹰虎山更具壮族崇拜文化和布洛陀文化的物像特征。鹰虎山除了与敢壮山有“布洛陀”祖公家“在岩洞下”、“在石山上”、“在紫石”、“在圩上”、“在安通”（长安村东庄屯）相似的地理环境外，还有一些物像是敢壮山所不及的地方。
首先，鹰虎山正面似鸟的形态占据了整座山，符合布洛陀鸟部族名称由来。中央民族大学教授 梁庭望考究，布洛陀，首先，“布洛陀”是汉字记音，有三个意思：1、用武鸣的标准壮话说叫做“布罗多”。“Boux”是人的量词，“rox”是知道，“doh”是都知道。即一个无所不知、无所不晓的智慧老人。2、第二个含义壮话叫“Baeuqroegdaeuz”。“Baeuq”是红水河一带一个特有的壮语，是对年纪比较大的老人的称呼，“roeg”是鸟，“daeuz”是首领的意思。布洛陀是鸟首领、鸟部落的首领或者鸟部落联盟首领或者鸟部落联盟酋长、鸟部落联盟领袖。3、第三个含义壮话叫“Boux luegdoz”。“Boux”意义同上面一样，“lueg”是山谷，“doz”是山谷的名称。这三种含义是从不同的侧面对祖公的描写。像“智慧老人”这个名称是从人的素质的角度描述的，即布洛陀是山谷无所不知的鸟部落的领袖，或鸟部落联盟的领袖。这三个名字反映了布洛陀的本质。如果长安这里是布洛陀的故居，那么，长安鹰虎山就应该是鸟部落名称得名的由来，也反映出鸟是壮民崇拜的图腾之一。
第二，鹰虎山集中了壮族崇拜的神物最多。专家认为，壮族崇拜“三大神”。第一大神是雷王，即天神；第二大神是布洛陀，即地神；第三大神是蛟龙，即水神。这三大神管理整个宇宙。梁庭望教授认为还有“四大神”的说法，即加上一个老虎是管森林的。而在长安山崖及附近就有三个,可以这么推测，布洛陀是雕刻在左角上的浮雕人面像,这就是地神；右边山崖上的赤画人像下边有雷纹,附近还有“盘古庙”，可能就是雷神；其对面山上有雕塑痕迹的龙蛇巨石，应该是水神图额；“老虎”是管理森林的神。这样，有“鸟”、有“虎”、有“龙”，还有“蜗螺”，有洞的地方，或许就是壮族先民择居最看中的地方。
第三，鹰虎山周围几个物像都以图腾模样出现，绝非巧合。这里的鹰、虎、龙、螺、人几个物像都很高大，有气势，有威严，各物位置安排又如此巧妙，这绝非是自然巧合，应该有人工斧琢的成份（连“虎口吞猪”的细节（眼、腿）都表现出来了）。如果真是这样，那么，在那个劳动工具不先进发达的年代，没有数万人次参与且长达几十年的劳作，是做不出来的，或许凝聚了几十代人的血汗。果真如此，那么，这里就应该是古骆越民族聚集活动的大场所，最热闹的圩场。
第四，鹰虎山上有壁画，有象形合意文字，有石阶殿宇，这远比敢壮山上的“春晓岩”年代久远得多，敢壮山麽教信仰形成也许还是明代江西的地理先生郭子儒起书“春晓岩”之后才逐步形成的，这就使得布洛陀文化原址有了壁画考古的证据。这里符合古骆越民族文化发源地特征。按壮族创世经诗《布洛陀经诗》记述，布洛陀是壮人的始祖，是创造天地万物的创世神。据专家考证，布洛陀可能是壮族先民中最强大的部落――鸟图腾部落的首领，因此鸟部落被壮族先民尊为始祖部落，布洛陀也被尊为神王。
“诗经”资料与当地名称有关联
据专家考证，《布洛陀经诗》的流传区域是桂西和云贵高原东部，布洛陀的“祖籍”也应当在这一带。而有的专家认为布洛陀文化实质是稻作文化，即“那”文化。如果布洛陀的“祖籍”在桂西和云贵高原东部，这不符合“那”文化的地理特征。从史学观点看，布洛陀是先秦史籍所记载的壮族两个大的来源（即西瓯、骆越）中的骆越部首领的化身，《壮族通史》所记西瓯在现在的郁江、柳江以东，达到肇庆、连山。骆越的分布达到了红水河的中上游和整个右江流域。这些地方是鸟部落繁衍的地方，因此布洛陀作为鸟部落的首领在这些地方繁衍是符合古书记载的。
其实，“那”文化遍布整个岭南，包括喀斯特地貌的山区都有“那”文化的痕迹，从遍布壮族地区的以“那”称地名的村落到处都有。长安这里虽以种植玉米为主，但也有水田，过去溶洞地下水上涌多，村民还能种植水稻，其附近的甘圩、东王村都是种水稻的，所以长安圩旁有那庄屯。此地距南宁郊区不远有那龙镇，右江过其境。从南宁地图看，长安至右江边东西直线距离约十多里地，长安应属右江流域，距郁江也不远。周边山脚下有十几个可容几十人的山洞，有个叫拉敢的山脚下有个大洞可容千人，村人饮用的地下泉水也在这山下，过去雨季水都溢出流入田地，随便供养上千人的村子。这些地理环境在远古时代显然是人类穴居的理想场所。毕竟山高石多的地方不易养生，所以人类只能向近河流的地方转移，发展以“那”生存的稻作生产。那庄、那酒、那龙沿线（山弄）村落就是后发的稻作区和居住区的名称。或许就是人类迁移或洪荒时代发生人类灭绝之事才把鹰虎山遗忘。武鸣版的《布洛陀》民间故事，叙述布洛陀多为治理天下内容，其中也说到“布洛陀因为整天忙着给人们和鸟兽排难解忧，公断事务，连搭房子的时间都没有，他就长住在岩洞里。”这也符合祖公家“在岩洞下”、“在石山上”、“在紫石”的地理环境。
《布洛陀》诗经有多个版本，内容大同小异。据《壮族文学史》第一卷，广西人民出版社1986年版《布洛陀》（创世史诗·壮族）中叙述，布洛陀是创造万物之祖。原来世上没有太阳，也没有月亮，分不出白天与黑夜。众人便前去问布洛陀该怎么办？布洛陀告诉大家说：造太阳来兴白天，造月亮来兴夜晚！人群中有一位名叫甘歌的人，便按着布洛陀的嘱咐，拿簸箕来做模子，挑来神仙土和神仙水，搅成泥巴，捏成簸箕样，然后甩到天上去挂。因不很明亮，成了只能照夜晚的月亮。甘歌按布洛陀旨意找来金砂镶嵌太阳，找来睫毛磨擦其外表，太阳果然大放光芒了。世间便有了日月和星辰。 还有，原来人们吃的都是生肉、生鱼、野果、草根，没有米吃，个个都弄得面黄肌瘦。布洛陀告诉大家要到很远很远的甘埃和甘安区取谷种回来耕种。这里提到的人名地名，都与“甘”“安”有关系，而离长安村不到几公里的东边就是武鸣县甘圩镇，甘圩镇姓陆（“骆”“骆”是鸟的意思）的居多，甘圩至今保留着唱山歌择偶定婚和试婚的习俗，应该是原著壮民族。巧的是，在神鸟山的石崖上的文字，就有一个像“甘”的字。长安村鹰虎山外来的当地人称其为喇叭山，村里一直传说喇叭山山坳上曾有一对石喇叭，能发出声音，后来被一个甘圩的人敲下了一个喇叭，另一个喇叭从始不响了。据说那个甘圩人回去后不久就得病死了。这当然不可信，可这里地名、人名都提到甘圩，甘圩陆姓壮人是否就是鸟部落的后人呢，甘圩姓甘的是否就是甘歌的后代？如果真是，那么，“祖公家在安东”，就是祖公布洛陀的家在长安村东庄屯了。
鹰虎山唯一不如敢壮山的，就是没有祖公庙遗址和众人朝拜的香火之盛，没有收集到《布洛陀》诗经唱本，也就没有“敢壮”那么大的歌圩。但这些也不一定说明敢壮山的香火、经本就是为歌圩而作的，那不过是后人追随郭子儒而形成的麽教信仰，是汉化了的宗教仪式而已。像敢壮山的名胜古迹母娘岩、祖公庙、望子岩，鸳鸯泉、圣水池、蝗虫洞、封洞岩等，也是后人所为，并不能证明什么，科考才是检验“真理”的唯一办法。
长安鹰虎山正期待真正的民族研究家去揭开它那神秘的面纱，成功永远属于敢于挑战的盗火者。为了让专家知晓这里有个神奇的石崖，崖上有壁画、雕塑、古文字，有可能有考证壮族文化源流的有价值的“文物”，特在壮族在线僚人家园上发表，以求被郑超雄、覃彩銮等专家发现，进而前往考察。
（江河 幸子）
通联：广西武鸣县城 何姐(6281155)
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