欢迎大家上传讲座录音以及文稿
[font=仿宋_GB2312][size=5][color=red][b]网友们可以把从网上收集而来的有关人文社科特别是社会学领域的讲座录音以及整理的文稿上传在这里。请注明演讲人的姓名以及讲座题目。[/b][/color][/size][/font][b][font=仿宋_GB2312][size=5][color=#ff0000][/color][/size][/font][/b]
[b][font=仿宋_GB2312][size=5][color=#ff0000][/color][/size][/font][/b]
[font=黑体][size=3][color=blue][b]上传者可以获得论坛币的奖励！[/b][/color][/size][/font]
补充：
若无音频以及完整的整理文稿，把讲座的纲要写出来也是可以的，同样可以获得论坛币奖励。建议写上演讲时间、地点、演讲人以及演讲题目。
回归家庭，学习生活——2004年11月7日在中华女子学院的演讲 郑也夫
2004年11月7日在中华女子学院的演讲 郑也夫各位同学，各位朋友，晚上好！今天的演讲是专门为大家准备的，也就是说不打算重复我以前所做过的任何一场演讲。所以这么做，一个是我自己性格的原因，我觉得重复一件事情在智力上没有挑战性，没趣味，所以我的课程基本上教过三遍就不再教了，我要求自己不断迎接智力生活中的挑战，学习新东西，讲授新东西。另一个原因是工作伦理。学校团委把我请到这里来做这个演讲，还付给我报酬，我应该对得起大家，要么这个演讲就要有一定的针对性。可是我事先只知道听众们的两个特征：一个是听众都是女生，第二个是大家的年龄可能都在20岁左右，所以我的演讲的唯一的针对性就是建立在这两种属性上的。最后选择了这样的一个题目，怪怪的，叫《回归家庭，学习生活》。可能在这里讲这个题目有一点挑战的意味。演讲的内容有点超前，但大家的年龄在20岁左右，都有漫长的未来，思想超前一点，或许会帮助大家在未来社会中去应对变化的生活。
演讲包括四个部分。第一个部分是关于妇女回家的争论；第二个部分是重新理解家庭和社会；第三个部分是重新理解工作和生活；第四个部分是重新理解教育。
一．关于妇女回家的争论
第一个部分简单地向大家介绍一下我挑起的一场争论。1994年我写的一篇文章“男女平等的社会学思考”，发表在当年的《社会学研究》第二期。文章一发表就引起了六七位女性社会学家和一位男性社会科学家的激烈反驳，当然最后我也进行了反击。
文章旨在讨论男女平等，却是从不平等说起的。不平等实际上有时候比平等有更深刻的值得挖掘的含义。在人类历史上，男女之间的不平等要比平等有着更漫长的历史。曾经有过两种不平等，一种不平等是女性统治男性，出现过一个母系社会。母系社会何以能够产生？以恩格斯为代表的观点认为，当时的社会是狩猎采集的社会，而当时采集的成果比狩猎的成果更可靠，收获更多，女性因为在生产中占据了更重要的地位，所以成为了社会的统治者。我不大赞成这个看法。古代的生产很大程度上是以肌肉为基础的，男性比女性更有力量。假设有一种生产方式比另一种生产方式的效率高，为什么男性不转移到这个生产领域中，那不是收效更大么？如果说采集比狩猎的收效高，男性为什么不花一部分时间从事采集呢？所以说，这理由不大说得通。我比较赞成一位西方人类学家马林诺夫斯基的观点。马林诺夫斯基认为母性社会所以能成立，主要原因不是因为女性在生产中占据更主要的地位，而是因为那个社会中不知道父亲是谁，母亲也就当然成为了家庭以及家族的核心，女性因此占据了社会的中心地位。当社会进一步发展，人类不仅明白母亲是谁，也明白父亲是谁的时候，权力当然要重新分配。当权力重新分配的时候，男性占据了统治地位。为什么当社会知道了父亲是谁的时候，男性就赫然居于女性之上，占据了社会的支配地位呢？我想，原因仍然不在生产上，应该是在权力的角逐当中，男性占据了上风，而不是在生产的对比当中。在那个时候战争频繁地进行，战争要靠男性来进行，在部落内部同样有很多激烈的竞争，特别是围绕着权力的激烈的争夺，在内外的权力争夺当中，身体的力量都起了很大的作用。所以从母系社会结束以后，男性就在社会上、在权力上居于支配地位。我认为道理是这样的。
我的文章说到了社会主义和男女平等的关系。社会主义的一个基本宗旨是保护弱者，就男女而言，社会主义是保护女性的。当社会主义保护弱者、保护女性的实践走到了极端的时候，挫伤了效率，以至于中国社会从改革开放起就出现了一个极大的转向。反省社会主义的这个宗旨，我认为在曾经推行的所谓的男女平等破坏了中国家庭的角色分工，给中国家庭造成很多混乱。因何破坏呢？因为误导了双方的心理。此前，中国社会中的家庭分工和人类其他社会中的家庭一样，分工有序，讲究效率；谁出外做工的效率更高，谁出外做工；谁出外做工的效率不太高，而在家庭的效率更高，谁留在家庭之内。做出这样一个理性的选择，符合家庭的利益。而社会主义告诉女性：你不要以为你的力量没有男人大，你可以和他赚同样的钱。它提倡妇女到社会上工作去，而且同工同酬。当这样的政策推行了三十年，就在大家心理上形成了一个很深刻的印象。对女性的影响是：挺起腰杆来，我们在能力上，在贡献上比他们一点都不差。对男性造成的影响是：我们在工作上比人家没有什么优势，人家挣四十多块钱我们也挣四十多块钱。在这样一种政策下，大家都出去打工，下班回来都很疲劳，丈夫的体力比妻子强，那么家务该多做一些了吧！钱我也没比你少挣，咱俩毕竟是两口子，我比你还疲劳，家务就是你干了么？男人想想我钱确实也没多挣，也没什么别的能力，在家里就赶紧揉面做饭吧。我觉得这政策造成了一个双向的误导：一方面，使男人觉得自己不行；另一方面使女子觉得自己行，其实在以体力为基础地上生产中她肯定赶不上男子。我们强调“妇女是半边天”。日本的妇女在六十年代前后大多数是不工作的，日本靠男性的半边天创造了现代化，靠它的另外半边天创造了日本井井有条的舒适的家庭生活。而我们是什么呢？我们靠这一片天没有创造出一个现代化来，我们俩人一块干还没有赶上日本一家出一个人，回家以后呢，两个人一起面对一个乱糟糟的草窝。
我认为男女平等对女性应该是这样一个原则：上不封顶下不保底。一个女性，她的才能比别人更适合做总理，那她就应该做，社会上不应该有歧视，说她是一个女性所以她做不了。不应该有一种意识形态来阻止她攀升到任何一个高度。但同时我主张下不保底。如果在一个市场的竞争当中，你没有找到一份工作，社会不是像我们改革开放之前那样，一定要给你提供一份工作。社会给你的是权利，不是给你一份工作。什么叫权利？每个人都有婚姻的权利，社会保障你有一个配偶吗？社会从来没有许诺。社会许诺你有这样的权利，如果有人说你根本不能结婚，那这个人成大问题了，因为这是对你的歧视，是侵犯你的人权。但当我们保证你有这样权利的时候，每个人都当然理解社会不会配给你一个配偶。当我找不着的时候，我不可能向社会的某个部门申请说“我还没有找着呢，你们帮我配一个”。你有工作的权利，但是下不保底。你有权利，你可以去竞争，要消除性别歧视，但社会保障不了给你一份工作。这是我文章中的主张。
接着就是我的文章中最敏感的回家的问题。因为有了出门工作，到一个工厂、一个工地去工作，所以才有了回家的问题。我认为出门工作实际上是一个历史插曲。工业时代之前，男人女人都是在家里，都是围绕家庭转的。不错，男耕女织，男人离自己的住房可能远一点，三十亩地一头牛，三十亩的那块地的远端最多离家有二里地。女人可能就在房子周围转悠，养孩子，喂牲畜。但是那三十亩地也是在家庭范围内的。所以说那个时候，严格地说，男女都没有出外工作，都在家里工作。前工业时代的历史都是这样的历史，没有一个回家的问题。在后工业时代呢，人们越来越依靠信息，和工业时代大不一样。工业时代是密集化生产，为了追求生产的效率有必要把人密集在一个厂房里，特别是工业生产的流水线，需要人们凑到一块去干。此前不是这样，此后大约也不需要这样。所以说，大概也就在这段历史当中，把家庭当中的一半成员推出去工作了，另一半人留在家里。留在家里的到了革命的意识形态兴起的时候，心理忿忿不平，说我也要出去，出去以后在竞争下岗回家时，心中怀有更大的不平。我认为回家出家这个问题其实只是一个历史插曲，此前不是这样。那此后应该是什么样呢？拿我本人献身说法，我已经在家里工作了二十多年了，我在研究院的时候每礼拜上一次班，剩下的日子在家读书写作，当我去大学工作后就是上课时去，我是一个不太有纪律性的人，开会的时候我也常常不去。我上课每周一次或两次，其它时候都在家里。我认为妇女应该开创在家工作的方式。索性为大家读两段原文。这是首篇文章中的话：“每个中国妇女，面临着市场经济的崛起，官方恩赐的终结，都要重新为自己定位。再不是以男性的特征作妇女解放的标志。妇女是人类群体中的一极，她应该把自己的独特的潜力展现出来，她应该找到切合自己的生存、工作、审美方式。为什么养育一个孩子比造就一件商品低下？为什么在家庭中不可以兼营一些社会工作？为什么在工业革命的冲击下沦为单纯消费单位的家庭，不会因妇女的开发重新成为爱情、生存、工作的共同体？男人们已经走入现代社会为他们造就的巢臼中，难有生存方式的突破与创新。女子则刚刚跨出传统社会，尚处在现代工作方式的边缘上，充满了选择。他们不仅可望重新为自己定位，其潜力的开发还可能会为21世纪的人类生存方式提供新的选择。”这是回应批判者的话：“女性由于主客观条件的限制，在其精力最旺盛的时期或长或短地退居家庭。如若不是沉醉在工业文明开创的密集型社会工作方式和男人的价值中，作为一个群体，她们最有希望在家庭中开创出一种新的集生产与生活于一体的生存方式。最终，那将为人类提供一种新的文明。”（演讲时本打算读这两段文字，但忘了带去文章，修订演讲稿时将口述换成原文）
这篇文章遭到了六七位女性社会学家和一位男性社会科学家的猛烈攻击，杂志社一连组织了两期，每期有三四篇批判我的文章。其中有一些女性研究的核心人物，比如李银河、李小江。最后我也做出了的回击。在92年《社会学研究》2、4、5期，连续发表了四期。我举一个社会科学家的思想来支持我的观点，那就是托夫勒。他的著作《第三次浪潮》说，现在的很多公司不需要上班去工作。这些公司有50％的人可以在家里工作。有些公司有75％的人可以在家工作，他们是从事信息产业，直接通过电脑就传过去了，为什么要天天到单位去呢？当然有必要每隔一段时期，比如说每周大家见一次面，完全不需要天天去。大家知道现在的产业部门的就业已经不占主导地位了，更多的是服务业、信息业、IT产业，不需要天天上班的。这些为我的观点做出了很大的支持。我认为最终的争论我是占上风的。
我非常高兴有这场争论。但也感到一点遗憾，觉得参与者都不能超越性别角色，形成这样一个女性社会学家一块批驳一位男性社会学家的局面，还算不错有一位男性社会学家去帮助这些女性社会学家，打破了性别的壁垒。我认为知识分子有一个特点，就是他们应该有一点超越性，他们在追求一种真理的时候，应该超越种族、国家、阶级，乃至性别。如果完全不能超越，深深的陷入自己的族群利益、阶级利益、性别利益当中，那就是一个赤裸裸的利益争夺者啊！那就谈不到有什么理念，有什么真理。我以为，我在探讨男女不平等与平等的追求当中，不是在争夺利益，我是在前瞻未来社会的发展趋势、生产方式、生存方式，我是说你们昨天的弱势就是你们今天的优势，有些男人还迷恋在外面干。我就在家里干了二十年了，你叫我出去我都不出去。如果一个企业或单位说，郑先生请你到我们这里来上班，你现在一个月多少钱，我们给你加倍，加倍我也不去。为什么不去？我在家里工作挺好的，我不出去干，不受那份罪。你们要出去又出不去，正好在家里寻找为社会服务的办法，你们格外容易做这个选择，你们属于未来。我这么说怎么就不好接受呢？因为我提到了一些敏感的字眼，那个时候女性失业的现象正在发生，这些女性的研究者们正卖力地鼓吹女性的工作权利。这样就引来了这样一场争论。
二．重新理解家庭和社会
家庭变化的第一点前面已经谈到了，就是家庭在后工业时代将重新成为工作场所。因为这样一种深刻的变化，我们每个人的选择也当然的要跟着它而变化。就是说我们的选择将不是简单的两极分化，是出去还是回来？是出去作一个工人还是在家庭作家庭妇女或者家庭男子？我们将做出的是另外一种选择，是一种比例上的选择，你的工作将有多少是离开家庭去做的，有多少是在家里作的。
我要谈的第二点是，重新理解工作和家务的关系。我要强调后者是非常重要的。后者在重要性上应该不逊色于前者，后者中毫无疑问的有一个极重头的工作就是养育孩子。我觉得养育孩子这件事情比起工业时代里在外面做的若干重要性工作更重要。比如我是专门从事幼教的，你是做电脑的，我的工作比你的工作差吗？我觉得幼教的工作要比电脑的工作更重要，幼教的工作在深度和难度上比做电脑的工作，一点不小，有无穷的深度可挖掘。我认为我们中国现今教育的失败，家长要负一半的责任。家长当然是两位，但是在两个家长当中，特别是在幼年教养的问题上，大概母亲比父亲负的责任还要重一点，我这样说没有任何要给男性推卸责任的意图，因为生理的原因，在幼年的时候，母亲和孩子的关系要更亲近一些。天然的属性决定了这种关系。如果教育不成功的话，家长毫无疑问要负上一半的责任，另一半的责任是社会。母亲要负四分之一强。我说教育失败，家长要负责任，就是说很多母亲应该说是不称职的，所以孩子在教育上出现这么大的问题。不称职当然要找不足，有太多的努力可做了。真的是要有素质的全面提高，最终才能落到幼教上。一个孩子的教育，一言蔽之，首先应该是兴趣的开发，应该是因材施教。绝不是要强迫他在单一的方向上拿多少分，绝对不是。他就是拿到那个分数，你也得等着他把学过的东西忘干净。重要的肯定是他兴趣的开发。而兴趣的开发，一个孩子和一个孩子是完全不一样的。兴趣的不同，谈不到谁比谁高多少，谈不到智商问题。我想，到了同学们这个年龄应该日益感到，如果活到我这个年龄，对这个道理应该能够非常透彻地看到。所谓智商对所谓成功的影响其实是不大的。我很不愿意使用成功这个字眼，我们还是讲开发人的一些潜能吧。开发的好坏，跟智商的关系不大。最重要的事情是认识到自己的兴趣所在，兴趣能成为极大的推动力，能把你的全部精力都凝聚起来，这样的话，在你所热爱的这个方向必然能有所成就。相反，你像一个奴隶一样，你的智力比较高，你就是一个智力比较高的奴隶。被人逼迫去做一件事情，你不热爱，你智力再高，无济于事，做不好。年龄比较大，阅历比较深的人都会看到，跟兴趣关系比较大，跟意志力的关系比较大，关系较小的大概就是智力。但是可怜天下父母心，他们为孩子操这么大心，他们整天逼迫孩子，关系搞得这么僵，最后事与愿违。这个事情我不想展开，我这里只是要说工作和家务的关系。家务绝对不比工作次要，家务的难度绝对不比工作小，当然，家务不只是养孩子。
第三点就是重申家务不比工作简单。家务的种种内容并不比造电脑、造电视、造汽车简单。我先做一个类比，我想问大家一下，你们觉得做一个农民简单还是做一个工人简单？我的看法是，做一个农民要比做一个工人难多了。要知道什么时候播种、什么时候除草、收获，然后怎么储藏。一个环节错了都不成。我自己作为知青在黑龙江做过8年农民。后来到美国留学一年半，得了一个硕士学位，回来之前想了解了解美国社会，跟一个美国朋友提出一个愿望，介绍我去一个农民家里住几天。看到美国农民的工作，然后再和美国农民以及非农民做交流，没有一个人不承认这一点的：作为一个农民所要拥有的知识要比作一个工人多太多了。我见到的这几个美国农民，在一个小农场，他们最终的产品是牛奶。他们首先要种玉米，骑着摩托车到地头，然后换上拖拉机去种玉米，开着康拜因去收割，弄回来，再把玉米杆儿截了作饲料，要喂牛，喂牛以后要挤奶，还要配种，接生，养小牛，牛奶还要防腐，还要为牛注射预苗。一共是叔侄三人，要做全套的事情，每个人都是多面手，不得了。作为一个工人，你生产什么？你就是生产航天材料也没什么难的。其实这个对比很类似家务和工作，千万不要小瞧家务。当然家庭中难度最大的还是教育孩子。除了教育孩子以外别的事情也是很有深度的。
一个农民的技能显然要比一个工人复杂太多了。那么为什么通常我们都认为做工人要比做农民高级，做工人要比作农民更有知识呢？意识形态的偏见。工业创造了更多的财富，工人还不厉害吗？因为工业是在农业之后产生的，而工业更大地创造了财富，更大地改造了世界，改变了世界，所以我们就当然地认为，工人的工作复杂，农民的工作简单。实际上这是经不住推敲，经不住分析，经不住对比的。为了生产的效率，老板对工人的要求非常的单一、简化，而农业、家务这样的东西非常综合，每个人都是多面手。
第四点讲的是社会交往与公共空间。下一个时代，后工业社会如果彻底降临到中国，有相当多的人将自己相当多的工作时间放在家庭的时候，我们就会格外地有一种社会交往的需求，有一种对公共空间的需求。这是不同于家庭，也不同于单位、工厂的，新的空间形式上的需求，就是公共空间的需求。这种需求可以以多种方式展开和实现。比如我们现在有很多京剧票友，比如说我知道现在有很多人，无论是退休的还是在职的，都喜欢唱歌，搞了业余合唱团。我们现在生活好了，很多人想锻炼身体，组成了好多打球的俱乐部，周末去找地方打球。目前他们还属于少数派，但是这是未来的一个方向。这是人们未来在工作单位、家庭之外的一种社会生活的选择，一种社会交往的选择。这个东西将为更多的人们，不仅女性而且男性回到家庭后，提供一种补充，一种平衡。
三．重新理解工作和生活
1930年的时候，我们这个时代最有独创性，可以称为先知的人物——凯恩斯，说过这样的一段话，值得我们再三的反思。凯恩斯说：经济问题，也就是为生存而斗争的问题，迄今为止最重要的问题，不仅是人类，而且是生物界，这个头号重要的问题，将在百年内解决；传统的目标将不存在，我们现在唯一担心的是如何调整习惯，因为几十年内我们就将放弃过去的生产方式和生存方式，以后大概每个人每周工作十五个小时就可以满足他们的生活需求了。这一段话足以使凯恩斯位居于最稀少的先知的行列当中。而且这句话不要到了百年的时候，远远在这之前将实现。
我给大家看一个数字：1997年（我手头不掌握更新的数字）全世界创造的GNP是29万亿美元，同年全世界的人口是58亿人，29万亿美元除以58亿人等于人均的GNP，是5310美元。全世界人均5310美元，多大的一个数字啊！换成人民币，不乘8，为什么不乘8？美元和人民币的比值实际上到不了8。实际上人民币要更值钱一些，这是一个专门的学问，究竟是多少我没有能力计算，但显然人民币要更值钱一点。我们把它放低一点，因为算得多了就是过于为我自己的观点服务了，我把它算成5，我想这是非常保守的，5310美元乘以5应该是26500多人民币，也就是说全世界的财富除以每个人，要按人民币来估算的话，合每个月2200人民币。人均每月2200人民币，生活挺不错的了。再看一看国别：美国人均2.8万美元，日本3.7万美元，瑞士4.4万美元，很多脑筋快的同学就会说：你主张不患寡患不均，主张均贫富。我没这个打算，这是国际政治问题，这我能解决得了吗？人家能跟咱平分吗？我所要说的是：人家今天就这么富了，现在的生产以科技为基础加速度进行，人家的今天就是20年后的我们，没什么问题啊。人家的生产问题已经彻底解决了，人均几万美元还不解决吗？我们再过10年20年也相当不错了。现在发生在北部世界的事情是什么？就是不需要干了还在干。都生产这么多的财富了，为什么还要大干？这是个非常复杂的问题，在这里讨论不了。我现在在大学里讲课主要就是讲这个问题。在西方为什么够了还要干呢？为了fashion ，为了时髦的生活，为了虚荣心，跟别人攀比。从温饱上来说早就解决了，北部世界没有人解决不了温饱的。你说有乞丐，那乞丐是脑筋有问题，或是厌倦了常规的生活，那完全是另一个性质的事情。
终于有人，世纪之交的当代学者，响应凯恩斯的先知的声音。一个叫里夫金的学者1995年写了一本书《工作的终结》。我讲一讲他叙述的美国历史，19世纪70年代之前，美国的农业劳动力占全部劳动力的四分之三，1870年的时候降到了二分之一，1900年时是三分之一，到了1940年的时候是五分之一。到了今天是多少？农业劳动力占全部劳动力的百分之三。再看工人，50年一个周期地看。1810年的时候，美国有7.5万工人，1860年的时候有50万工人，1910年的时候有800万工人，1960年的时候美国有1600万工人，这是美国工人数字的高峰，占当时全部就业者的35%。再以后的历史，也就是1960年以后，美国工人的数字开始递减，而生产在不断的增长。到了今天，生产的规模和产值大概是1960年的二倍以上，可是工人的数字只有1960年的一半。1970年的时候300万人从事服务业，1990年是时候是9000万。服务业使美国免遭大规模的失业。但是谁敢说明天的服务业不是昨天的农业和工业，不遭遇这种命运？
我们再看机械和自动化的作用。1944年，美国发明了摘棉花的机器。大家知道美国南部很多黑人种棉花，当然种棉花的黑奴是更早的历史，南北战争之后仍然有很多黑人不是奴隶了还在摘棉花。摘棉机的使用使美国500万黑人不再摘棉花了，有机器摘了，大农场不再需要黑人摘棉花了。500万黑人向北方移民。学者说这是比解放黑人宣言更有效的手段，这是美国历史上最大、最快的移民。这样一个大的变迁全都是因为一个小小的机器的出笼。我们再说，过去卷烟是靠人操作，每人每天能卷3000支烟，一台卷烟机每天能卷12万支烟，能顶上40个人。随着新的印刷技术的发明，美国大批报社的排字工人将面临着失业的危险。但是工会和老板一直在激烈的争夺，老板不得不向工人让步。1966年时美国三家最大的报社将他们是否要使用新的印刷技术的选择权交给了工会。你们说要使用新的机器，咱们就用，你们说不使用，还是人干，咱们就用人。工会还是很厉害的，老板不敢霸道地说用机器，真的这么干的话，会有大批人下岗回家。再说一项技术，也是今天看起来稀松平常的技术——自动接话机。电话自动接话机使全美6000个接话员下岗。再说银行取款机，一个取款员每天可以处理200件业务，一个取款机可以处理2000件，一个取款机一周工作168个小时，昼夜不吃不喝在那里干，它的成本只是2.2万美元，它没有福利待遇，没有养老金。你说为什么老板还要用一个血肉之躯的营业员呢？所以老板当然是愿意用机器不愿意用人。黑人首先从农场下岗，而后从工厂下岗，唯一能增加黑人就业的岗位在哪里？在政府部门。此前的历史从农奴时代开始，一直是黑人被剥削，随着机器的自动化，黑人从被剥削到没用处，自动化最终毁掉了工人们最重要的一个武器，什么武器？罢工。自动化使工人再也拿不出这个有利的武器来对付老板。不错，还有一些学者提出和《工作的终结》相对立的观点，说新科技除了能代替很多工人以外，新科技也早就了一些新的产业、新的就业。比如说电话的生产。不错，新的科技也造就了一些新的产业，增加了一些人的就业，但是它远远赶不上它所造成的下岗。这样的例子我想大家动脑筋就会发现比比皆是。你想想，电脑汉字系统的文字处理，将减少多少排字工？
下面我们再看看全世界的失业情况。上个世纪50年代全世界失业的人数4.5亿，60年代是4.8亿，70年代6.2亿，80年代7.3亿，1993年，全世界有13%的人失业或者不充分就业。现在全世界有8亿人失业或者半失业。这个数字是30年代大萧条之后的最高峰。工业文明增加了物质财富，信息革命造成了一种新的变化，增加了空闲时间，北部世界财富的增长已不在话下，更大的变化是增加人们的空闲时间。
在这一部分，我要讲的最后一个观点是：认清真正的问题。真正的问题是什么？我们能解决失业问题吗？能让更多失业的人找到工作吗？将有越来越多的人失业，这不仅是中国，也是人类世界的大势所趋。如果还没有意识到这个问题，就是没有摸到时代的脉搏。但是很不幸，不仅在中国，在很多西方发达国家在竞选的时候还在许诺，增加就业。这与人类发展的大趋势绝对背道而驰。培训是增加不了就业的。为什么不能增加就业？培训只能使一部份人代替另一部分人。比如说你下岗了，参加培训后技能提高了，你去竞争上岗，就把另外一个人挤下去了。假设你们从事的是传统产业的话，那么你们技能提高了，一定要挤下去一部分人。这是零和博弈。有100个岗位，有50个待业人员，他们培训后，有50个人上岗，就有50个工人下岗。假设你从事新兴产业的话，可能增加一些就业。传统产业的话就一点也增加不了。但是我们想想，如果文化程度不高的人，简单培训一下能够加入新兴产业吗？不能。所以说培训要增加就业是不可能的。这是一个层次较低的道理。但连这个道理也没有被社会上所有的人，乃至政治家全部消化。上面的道理就更不用提了。上面的道理，即闲暇的增长是历史趋势，实际上是在反驳主流的意识形态。主流的意思形态总是说消费带动生产，消费带动就业。实际上是非常荒诞的，不符合人类未来发展的趋势。可以从两点上反驳：第一个，如果我们承认以后的生产力越来越依靠机器，越来越依靠自动化，那么消费凭什么能增加就业呢？消费增加了可以增加机器啊。这是第一点反驳。
第二点反驳：为什么要用消费来带动就业呢？昨天你的消费挺合适的，有人告诉你说再多消费点，有些朋友和兄弟还没有就业呢，所以再多吃点，再多穿点。这不是有病吗？对于你来说，消费够了就不要再消费了。够了为什么还要消费？就业也不是目的啊。一部分人通过更多的消费让另一部分上岗，这不荒诞吗？一部分人吃饱了还要再多吃点，就是吃撑着，以求让另一部分人上岗。再说多吃点，从哪里来呀？多吃点不花自己的钱吗？你又不是腐败分子。多吃点要花自己的钱，意味着要多生产一点，能挣出更多的钱来。我多吃就要所挣，所以我还要额外的多工作，然后再把自己吃撑。我们今天的社会里多数人的工作是为了挣钱，工作本身乐趣不大。我们要是能达到马克思所说的工作变成自愿，那当然好。但现在只有一部分人能做到。我很幸运，我能做到。我读书读得眼睛受不了，所以现在很苦恼，要不然我读书就是极大的乐趣。我工作没有什么钟点，因为这就是我的乐趣。如果工作的人都变成像我这样，就进入共产主义了。可是目前感到工作本身有极大乐趣的，只是一小部份人。我们短时期内不可能造成多数人对工作抱有很大的乐趣，那么让大家多消费的话，就等于说让大家多劳动。多数人劳动不太有乐趣。那么告诉你多消费的话，就意味着让你多劳动，就意味着你要有更多的不幸。因为你也不怎么愿意热爱这劳动嘛。比如，满足自己恰当的消费干6小时就够了，但是为了多劳动多消费乃至帮助别人就业，干了8小时，每天多了两个小时实际上是多了两个小时的不幸。所以说我们的奋斗目标是什么？在温饱已经解决的前提下，在10年、20年以后我们人均的GNP已经达到了发达国家的程度的时候，我们的奋斗目标应该是增加每个人的自主时间，即减少工作时间。有相当多的人下岗，这是大势所趋。我们说凯恩斯在1930年就说100年之内，每个人每周工作15个小时就可以满足全部生活需求，15个小时要是按照5个工作日算的话就是一天工作3个小时。要按8小时工作制算的话就是两天都不到。今天世界很多地区就可以这样做，明天的全世界大部分地区都可以这样。这个变化太大了。要应对这个变化有两个办法：一个办法就是每个人减少工时，大幅度地减少工时，其实这个趋势我们已经看到了。我们的父兄原来每周工作6天，后来变成5天了。还会往前走，某一天就宣布变成4天了。其实在发达国家工人们愿意牺牲工资增加休闲，这多好啊！但是他们没有选择自由。为什么没有选择的自由啊？老板不愿意增加一些工人，而每个人减少一些工时。老板觉得这样不好管理。比如说老板有100个工人，每天工作8小时，他不愿意有120个工人每天工作6小时。这样人太多管理费力。愿意人少一点，他们多干一点，这样好管理。老板不愿意减少工时，老板不给这种自由。这是发达国家。但是减少工时一定是未来选择的一个方式。减少工时意味着不要有太多的人失业，大家共同承担“失业”。原来8个小时，现在7个小时、6个小时、5个小时，原来工作5天，现在4天3天，轮着干。劳动是权利，分享劳动机会，自己可以不干，别人不能剥夺。这是一种方式。第二种方式是社会上相当多数的人不工作，发给生活费，发的生活费足够解决温饱，绝对高于低保，但是你不能比干活的人挣的更多，人家毕竟在那干活。这个社会上以后就会有六分之一，五分之一，四分之一，三分之一甚至有二分之一不干活。这样就划分出两类人，一类是干活的人，一类是不干活的人，不干活的人数量相当大。
在这个演讲一开始的时候我就说，这个演讲有点超前，听到这里大家可能会觉得哪里是超前，简直是荒诞。但是我想和你说，我是在很认真、很理性地和你探讨这个问题。我没有多少年可活了，“你们有漫长的未来”――我一开始就做了铺垫。愿意不愿意相信我的话在很大程度上取决于你的想象力。我在北大上的课是“生物学对社会科学的启示”，这课上的非常高兴，上完这课以后充分理解了美国大牌教授的乐趣。他们坚持每年给本科生上课，绝对不是只给研究生上课。那些小孩子们是天才少年，比他们的哥哥们厉害。人的岁数大了四五岁就变得世故了，一世故以后就约束了人的想象力和创造力，18岁的孩子的想象力不得了！讲完课有的同学不走，热烈地继续憧憬着未来，一个同学对我说：美国的一个学者说（不是愚人节）20年后会有超人出现，你信吗？我说：我觉得差不多，我真觉得20年会有大变化，因为基因工程和电脑的配合是不得了的一件事情。我相信这个世纪是生物学的世纪。这个世界将被生物学极大的改造，和物理学改造这个世界完全不一样了。那时候生产力还算一回事？人类普遍的智商是100，这是基数，那时人类的智商都是150或200，生产力根本就不是一个事。轻而易举解决温饱问题在今后绝对不是难事。1930年代凯恩斯就跟我们说这个话了，如果今天你还觉得我在这里跟你们讲一个荒诞的故事，我只能说你不配作为一个21世纪的青年，你看不到趋势，你没有想象力。
我们一直以为失业是一种灾难。但是历史学家告诉我们失业不尽是一种灾难，不尽然。就举失业最严重的美国大萧条时期为例。大萧条给美国带来了巨大的文化进步。那时人们没钱，生活相对紧迫，有时间，有大块的时间没事干。于是美国的公共图书馆兴旺了，人们没事干，读书。大萧条造就了美国人的读书习惯。大萧条还造就了美国人热爱运动，还是因为没事干。当然美国大萧条的时候不是中国的困难时期，不是1961年，不是没吃上饭，要吃得特别好做不到，但是吃饱了。这时候就运动，它造就了美国人热爱运动的性格，给美国打下深深的烙印，形成新的习惯，热爱读书，热爱运动，热爱园艺，在家里弄点花草什么的，有的是时间，不干这个干什么呀？当美国人民因为经济上不景气而有大量时间的时候，实际上不知不觉地开创了另一个美国，造就了另一种生活习惯。这种生活习惯是文明的、高尚的、优雅的，不是功利的，天天捞票子数票子，不干别的。实际上一个不得已而为之的行为带来了一种新的生活方式。所以我在演讲的第一部分说，女人因为不得以而为之在一段时间内，在一段精力非常充沛的时候不得已回家了；不要以为这完全是一种灾难，你有勇气愿意尝试新的生活方式，你可能率先迎接新时代的挑战，率先在家里开始新的生存方式的选择。
我再举一个例子。德国人的物质消费只有美国人的一半，但是德国人享受的休假，享受的运动，享受地艺术生活，比美国人多一倍。你说谁活的好？我认为日本人活得最惨，日本的人均收入比美国高，但是日本工人苦不堪言。日本的白领，包括IT都苦不堪言。日本人没算明白这个帐，工作和生活的账。日本人在最深层、最大的一个问题上糊涂。要那么多财富干嘛？要的是生活，是休假、运动、艺术。我的朋友在德国呆了多年，他很少见到在我们这开着崭新的奔驰的人，通常普通人都是开着很普通很破的汽车，人们不以这个为荣，人们以什么为荣？一到周末开个家庭音乐会，十几个人自娱，拉大提琴小提琴，唱歌。德国有无数个俱乐部，干什么？打球。我这个朋友比我还大几岁呢，今天56岁了，加入了一个德国的乒乓球俱乐部，瓦尔德内尔等人是最高层次的，还有下面一层，他在第三层，已经相当棒了。他说在德国俱乐部每个周末打一场比赛，两个俱乐部开着车就来了，就干。音乐会，打球，合唱团，就是这样的生活方式，其实需要的物质是有限的。我去年在上海开了一个中法学术讨论会，主办一方是一个法国人，这个法国人是一个国际组织的负责人，见多识广。吃饭的时候我问了他一个问题 ，先是恭维他一下，说您是见多识广，除了法国以外，您觉得哪个国家最好？他想了一会，说出一个我们大家绝对想不到的国家：意大利，说完意大利以后他停顿一下，发出一声慨叹：那里的人们的生活质量真高啊！意大利的GNP在世界上算不了什么，因此他说的“生活质量”含有丰富的内涵，含有他对生活的理解，含有一种比较早的进入现代化的门槛的民族，人文积淀深厚且见多识广的民族里的人们，对生活的认识。
四．重新理解教育
人类将面临，北部世界已经面临，南部世界在不久的将来也将面临的一个极大的变化就是温饱的解决，闲暇的增加。当温饱解决闲暇增加以后，将出现的新的问题是什么？是空虚和无聊。全人类第一次大面积地遇到这个问题。但是此前有没有一部分人率先遇到这个问题？有。在全人类面临温饱解决闲暇增加以前，每个民族里面少数的贵族早就遇到这个问题了，他们早就开始空虚无聊了，因为他们的温饱解决了。
空虚和无聊可能有两个可能的出口，一个是升华，一个是堕落。我们先说堕落。每个人的物欲都是有限的，能吃多少是有限的，能占多少空间是有限的。当你面临空虚和无聊，你要排遣它们，企图诉诸更多的物欲的满足来排遣。吃饱饭了没事干，真无聊。怎么办？吃更多的饭，喝更多的酒。什么叫荒淫无耻？这个词一般使用上很有道德色彩，我们不从道德上考虑，只作理性分析，荒淫无耻很简单，就是你的物质欲望就这么大，而你非要大大超过限度地去实现，就叫荒淫无耻。荒淫无耻的典型就是酒池肉林。酒池肉林是怎么来的？就是古代的贵族们率先面临空虚无聊的问题，以错误的方式应对它。古代时人类很艰苦，肯定有时吃不上饭，一部分人先解决了温饱，解决后发现自己没着没落，便搞出了酒池肉林。这是荒诞，本末倒置。本来吃是为了活，他改变成活是为了吃。为什么不可以颠倒？为什么不可以活着就是为了吃？因为你吃的能力太小了。你别高看了你自己，眼大肚子小。你觉得你胃口特别大，是因为你此前生活在一个短缺的社会里。当社会的供给充分时你就会发现，我的饭量怎么这么小啊？原来你吃不了多少。所以说如果活着只为了吃，那你不好活啊！ 才吃了两口，今天的生活就结束了，对不对？下边的事不知道怎么好了，再多活一会撑得够呛，所以说不可以为了吃而活着，绝对不可以的。饮食男女是一样的，你不要以为你有极大的欲望，觉得自己是个猛男，其实没多大本领的，性欲也是极其有限的，所以说活着不能够只是为了物质欲望。一味地、过度地追求物质欲望，就是荒诞，就是荒淫无耻，必然如此。舒婷有一首小诗，写的挺好，前面的两句是：“世界可能很大很大，心却很小很小”。后边两句是“心可能很大很大，世界却很小很小”。你的心要比你的胃和生殖器大多了，你要在物欲上实现自己，那没什么好实现的，因为物欲的局限性太大了。
我们说，贵族率先面临温饱的解决闲暇的增加，有两个出口，一个是堕落，再一个是升华。升华怎么讲？升华就是开发你的精神，生活向艺术化挺进，向精神的深度去发掘，以此来疏导你的物欲，让你不堕落，不是靠说教，而是靠精神的开发，靠找到新的兴趣来使得你自己不堕落，使你不是吃饱了再吃更多的。为什么这是一条可行的道路呢？因为精神世界的开发，健康乐趣的开发是无限的，它没有局限，不会像你有形的胃一样。我们说任何一个伟大的游戏都有无穷的空间。孟子说“弈，小术也”，是说围棋是小东西。但对围棋来说，你能穷尽它的奥秘吗？差的远。我们围棋界最高的高手，吴清源以及其后的一些日本高手，反省围棋时都说：“可能我们全体棋手只发掘了围棋奥妙的20%或者30%，不会再多了。”小提琴的六根琴弦可以耗尽你一生的精力，还有很多高手你赶不上，即使你是数得上的高手了，你敢说提琴的奥妙让你挖掘干净了？差的远。所以说精神世界的开发是无限的。
贵族率先遇到了空虚无聊的问题，这种情况下，贵族是怎样开发精神世界的？孔子是中国教育的鼻祖，孔子的教育以“六艺”为代表，六艺就是“诗，书，礼，乐，御，射”。孔子说：“立于礼，成于乐。”礼，代表一种尊敬，也代表一种社会秩序，乐，就是美育的开发，人们都开发精神世界，人们在美育上都得到发展，社会就会有秩序的。孔子说：“如切如磋，如琢如磨”，这是诗经里面的话了。意思是玉埋藏在石头当中，要把它切开，把石头剥掉，这叫切；切完了以后要磋，把残留的石头磨掉；然后根据玉的形状来雕刻，叫作琢；磨就是打光，抛光。孔子说“如切如磋，如琢如磨”指的是什么？不是玉，而是比喻人，比喻君子，要这样对待自己，要珍爱自己的身心，要把自己的身心当作美玉来雕琢，来打磨，使自己完美。孔子说君子不器，就是说君子不做工具，什么是工具？一个大工程师，也可能是个工具。君子是不做工具的，君子自己是目的，获取财富不是目的，目的是使自己变得高尚完美。
我们再看西方的古典教育，公园前3世纪古希腊的教育的主要内容，是读，是写，是竖琴，唱歌，跳舞和体育。当然了，那时候的教育统统都是贵族的，统统都是少数人的，可是仍然给我们很多启示。少数人当他们吃饱了以后是用这个来搞教育的。大家都知道苏格拉底是第一位大哲学家。苏格拉底哪里光懂哲学啊，他还是数学家，是天文学家，是运动天才，苏格拉底还是个杰出的战士，还是雕塑家。柏拉图的教育观也是由这样内容组成的：音乐，游戏，仪表－仪表大家知道是非常要紧的，马术，兵器。古罗马在历史上恰恰从两个方面透漏出我们刚才所说过趋势，一个方向是堕落，一个方向是升华。在升华方面，它秉承着希腊的东西要造就一个完美的贵族，提高精神；在堕落这方面，因短期内获得了大量的财富，人们百无聊赖，怎么办呢？就是醇酒美人，看斗兽，看人跟兽斗，看人跟人斗。文艺复兴的意大利，是人类历史上的一个黄金时代，那时的贵族教育和古典教育一样，读写，拉丁文，修辞，艺术的技艺和骑士的风度，体育。
我们总结一下东方和西方的古典教育，古典教育是干什么的？古典教育统统都缺失一样东西，就是不教人们生产，古典教育的重心在于教人们如何生活。当然，这样一种高雅的生活是建立在无数人的血汗之上的，是建立在残酷的阶级剥削的基础之上的，这是没有任何问题的。但这不是我们今天要讨论的问题，我们今天要讨论的问题是假设一个人的物质问题解决了，时间多了，不这样就必然堕落。今天世界上出现的局面不是一部分人依靠其他人的血汗来过一种物质富足的生活，而是全人类将解决温饱的问题，都能过一种富足的生活，都有充裕的时间。这个时候怎么办？这时候我们就必须返过头来看我们祖先当中一小部分人所率先面临的挑战，看他们的应对，看古典教育。
现代教育和古代教育最大的差别是什么呢？现代教育的重心是教你如何生产，不教你如何生活。古典教育的重心是教你如何生活，不教你如何生产。我们现代教育当中，工作观占了绝对的支配地位，我们的教育也可能是低效的，无助于帮助就业，但是它的目的统统都是为日后的工作做准备。有同学可能反驳说，我们的中小学教育里还有一些别东西，比如音乐、绘画、体育。我的答复是，这些内容都是古典教育在现代教育中的残余，点缀。这些残余点缀搞得也很不好。我们有多少人现在还有运动的兴趣和技能？还在坚持某项运动？如果人数不多的话，说明我们中小学体育教育是失败的。我们有多少人有艺术上的特长？而且终生爱好，作为一种业余生活的精神寄托？如果说没有就是教育的失败。古典教育是通才教育，现代教育是专才教育。为什么是这样呢？目的使然。古典教育是教人们生活的，现代教育是教人们工作的。现代社会里工作是分工的。生活能分工吗？你专门吃，他专门穿？古典教育是教人生活的，生活是不分工的，生活是高度综合的，生活要有滋有味，生活要艺术化，那这个人肯定是个通才，这个人非常有味道，有趣味。这个人肯定是多才多艺，他即使有一个特长，那个特长也一定是跟他宽广的文化积累，文化素质相结合的。大家都知道《傅雷家书》，傅雷告诫傅聪，你要做一个钢琴家，首先要做一个文化人，之后做一个艺术家，再之后要做一个音乐家，最后才是做一个钢琴家。你不能直奔主题，直奔钢琴去了，那样的话钢琴是学不好的，就是说你要有一个很宽的基础。这其实还没有完全顺从孔子的教导，孔子讲君子不器。傅雷还是希望孩子成器，希望他成为现代分工里的一个专才。要成为一个大的专才，底面积都不能太小，何况做一个君子！那是要博学广闻、多才多艺的。
我说古典教育是教人们怎么生活的，现代教育是教人们怎么工作的，当然不是要我们偏执起来，全盘复古。只教我们怎么生活，不教我们如何工作，那是荒诞的，是另一个极端。
只教我们如何工作不教我们怎么生活，还有一个极大的代价。假设我们现在的学习分为两个部分，一部分教育教我们怎么工作，一部分教育教我们怎么生活，你说哪个教育最后不会落空？教授你学一项生产技能，如果最后你没有找到对应的工作，这个教育就落空了。在高度变化和竞争的社会中，这是很可能发生的。而教你怎么生活注定是不会落空的，因为你一定要生活的，除非你自杀了。后者不会白学，前者才有白学的可能。所以我想，我们的生产以当代的科技为基础，呈加速度向前推进，在它的影响之下，我们的社会将发生巨变，将发生此前从来没有过的巨变，整个的生命的世界里将出现一支动物，他们的温饱彻底解决了。他们产生了前所未有的问题，产生了一个空虚无聊的问题，他们产生了生活该怎么过的问题。以前这不是问题，生活怎么过？生活的主要精力就是要投入到生存奋斗之中，要从事生产。不久的未来将出现了这样一个前所未有的转向。当这个转折发生的时候，我们的教育如果没有和变迁的社会同步的话，只能说它麻木不仁，它感受不到、洞察不到即将发生的重大变化。那样的教育将是对不起大家的。 我的网站上有一些与社会学相关的讲座等，欢迎大家前去踩踏，网站刚刚建立，将逐渐完善，更欢迎有志愿者一起来管理本站~~~
[url]http://dsersx.zhan.cn.yahoo.com/[/url]
对了，阿敦，你的QQ号码怎么在我的QQ上消失了呢？有事找你私聊~~~
12月24日 人类学与文化寻根 叶舒宪
央视：百家讲坛主讲人简介
叶舒宪，中国社会科学院文学研究所研究员，教授，中国比较文学学会常任理事、青年学术委员会主任，中国文学人类学研究会副会长。叶舒宪倡导的文学人类学研究在国内学术界产生了重大影响，自20世纪90年代以来主持的中国古典的现代阐释学工程已出版约500万字的著作，被认为是中西学术结合的一种范例。
内容简介
地理大发现，让人类了解了世界，发现了有着相同本质、不同种族肤色的人，同时催生出了人类文化的整体意识。但长期以来“我族中心主义”的思维和情感定势直接影响着人们对异族人民和异族文化客观公正的判断。人类在经历了种族间无数次的拼杀后，已逐渐认识到不同种族和文化的人都是具有同样本质的大家庭中的成员，彼此没有优劣、高下。今天，和平共处、平等互补的人类意识已渐入人心。本期节目，中国社会科学院教授叶舒宪透过人类学的诞生，探讨文化寻根的意义。
美国的人类学家有一个定义，“人类学是人的科学”。英文很简单:the science of man。就是把人这样一个对象，当做科学研究的对象，建立了这样一门学科就是人类学。所以从词根上从命名上来看，人类学是研究人或者说是研究人类和它的文化的这样一门学科。为什么研究人本身的这门学科时至19世纪后期才产生呢？简单的回答就是人类学的发生有两个必需的条件，在19世纪后期以前这两个条件还不具备。一个条件就是从人类学的研究对象本身来说，人是万物之灵，所有的事物，包括无机物、有机物，人是最精微复杂、最有灵性的一种生物。所以这个对象的性质就决定了它比其他的学科要晚出现。其次更重要的一点就是一种思想观念的成熟，这种观念就是人的观念。在人类建立文明以前，我们把它叫做原始社会，或者叫做蒙昧社会，进入文明以后叫做文明社会，文明社会比原始的或者蒙昧的社会要高等、要发达一些。但是，关于完整的人类整体的这样一种观念，不论是在原始社会也好，在文明社会也好，都远远地不能够建立起来。根本的原因就在于人类的每一个社会，或者说是每一种社群的生活，都是以自己为中心的，把自己生活的这个地区、自己所处的这个人种，这个社群，看做是世界的，或者是宇宙的中心。
人类学的建立，和这样一种人类共通、平等的观念息息相关。这是它的前提。接下来它的一个后果就是产生了一个重要的人文社会科学的概念，那就是“文化”。既然人们认识到人类不同种族肤色语言具有共同的本质，这种本质它是针对所有的非人的生物或者无生物而言的。人类独有的这种本质，是什么东西呢？人类学建立以后，给人的一个新的定义，叫做“人是文化动物”。
全文
大家下午好，我今天要讲的讲题是《人类学与文化寻根》，我的讲课总共分三个部分，第一个部分主要讲讲《人类学》的产生，这门学科是怎么发生的，第二个问题讲讲《人类学》在20世纪的变化，第三个问题讲一讲《人类学》的文化寻根的意义。
那么首先就让我从第一个问题开始：《人类学》的产生。也许，我们中国的听众和读者听到这个名词有一点陌生，人类学是一个什么样的学问，什么样一种学科呢？很可惜在我们国家的大学的基础教育中，基本上没有这方面的内容，而这门学科在西方的高等学校中，是很普及的，非常普及的，一般的综合性大学，都有人类学系，有人类学专门的学士硕士博士。有大量的人类学的出版物和人类学家。而在我们这里情况有一点不同。我先从这个学科是怎么产生的开始讲。如果用一句非常简略的话，来概括什么是人类学，那么，美国的人类学家有一个定义，“人类学是人的科学”。英文很简单:the science of man。就是把人这样一个对象，当做科学研究的对象，建立了这样一门学科就是人类学。所以从词根上从命名上来看，人类学是研究人或者说是研究人类和它的文化的这样一门学科。
这个学科是什么时候发生的呢？说起来很奇怪，人这样一个重要的对象，作为研究它的专门的学科距离我们今天不过是一百二三十年，也就是说它是在19世纪的后期，19世纪70年代，作为一个学科正式建立起来的。当然要追溯人类学的某些思想来源可以追溯得很古，但是作为一个学科，在大学里设了它的课程，有了人类学的教授的职位，距我们今天只是130年的事情。接下来问题就来了。大家可能会想，我们的学科有多种多样，西方人的社会科学的划分，自然科学的划分，一般是从文艺复兴以来就有了大致的眉目，在启蒙运动以后，到近代基本上定型了，为什么研究人本身的这门学科时至19世纪后期才产生呢，大家是不是可以思考一下这个问题。那么简单的回答就是人类学的发生有两个必需的条件，在19世纪后期以前这两个条件还不具备。一个条件就是从人类学的研究对象本身来说。我们知道，俗话叫人是万物之什么呀，是万物之灵，就是所有的事物万世万物包括无机物，有机物，人是最精微复杂，有灵性的一种生物，所以他这个对象的性质就决定了他比其他的学科要晚出现。物理学，研究物理现象，化学研究化学反应，生物学研究生物，动物学研究动物，相比而言，人这个对象比所有这些自然科学和其他学科的对象要更精微，更复杂，更难把握，如果要用一种自然科学的方法，来考察人的思想，人的生活，人的行为，人类社会的发展变化，有没有一种像自然科学那样的规律呢，这就是早期人类学这门学科诞生的时候，人类学家所怀抱的共同的理想，就是要像研究化学反应那样，用公式用规律把人这样一个极其复杂微妙的生物，表达出来，概括出来，所以这样一个生物的对象，人本身的复杂性，决定了这门学科它必然要晚于动物学，生物学。
其次，更重要的一点就是一种思想观念的成熟，在19世纪后期，给人类学的诞生，奠定了基础，这种观念是什么呢，就是人的观念，说得很简单就是人的观念，大家可能会很奇怪，怎么人的观念到19世纪后期才有呢，很早就有了。是很早就有了，但是呢，把世界上不同的地区不同的文化，不同的肤色，不同的种族使用不同的语言，有着不同习俗的人，看成是平等的，具有同样本质的人，这样的一种观念，我讲的是这样一种人类共通的观念，是到19世纪中后期才逐渐的成熟起来的，在20世纪才获得了进一步的发展，所以今天才有诸如所谓的普遍的人性，要求普遍人权，这样一些说法。因为在19世纪后期以前，这种观念是不成熟的，不但是不成熟的，甚至说是不存在的。抽象的讲，这个道理可能比较难懂，我举个具体的例子来说可能就比较容易明白。
在人类建立文明以前，我们把它叫做原始社会，或者叫做蒙昧社会，进入文明以后叫做文明社会，好像是文明社会比原始的或者蒙昧的社会要高等要发达一些。但是，关于完整的人类整体的这样一种观念，不论是在原始社会也好，在文明社会也好，都远远的不能够建立起来，根本的原因就在于人类的每一个社会，或者说是每一种社群的生活，都是以自己为中心的，把自己生活的这个地区自己所处的这个人种，这个社群，看做是什么呢，看做是世界的，或者是宇宙的中心，那么自己所属的这个民族也好，国家也好，是真正代表什么呢，是代表人的，是人，那么周边的是不是呢，周边的离得近一点的还好说，离得越远的，他们在自我中心的关照之下，就变得越来越非人化，半人半兽化，或者说是虽然也是人，但是和我们高度发达的掌握技术的，文明的人是不一样的，我们把他们或者叫野蛮人，或者叫半人半兽，或者叫蒙昧人，或者叫原始人，等等，所以每一个文化在最初的时候，都是这样来看世界，看周围的人的，所以，他们没有把地球上所有的人看成是具有共同的本质。这样的一种观念，根深蒂固，在历史上几千年没有改变，那么西方的白人是这样看的，那么我们中国的黄种人同样也是这样看的。这样的一种观念，为地球上的一些不平等的现象，比如说阶级压迫，战争，提供了什么呢，提供了充分的理由。特别是对殖民主义者在全球的扩张，提供了最充分的理由，为什么呢，我白人既然代表着欧洲文化最先进、最优越的，我应该把我的文明传播到全世界，那么在哥伦布发现美洲以后，世界主要在五大洲的各个角落，发现了众多的所谓的原始人，就是他们的生活水平，生产技术水平，没有达到西方欧洲的白人的那种高度，所以在白人的眼中，他们是二等的，劣等的，或者说是人性接近于兽性的，可以在身体上对他们加以消灭，在精神上可以对他们灌输西方的基督教，如果不接受的话，那么就可以把他们生存的空间占领。所以这就等于是为殖民主义提供口实的恰恰是这样一种人类彼此之间不平等的观念。没有把异己的人当人看。当殖民者踏上美洲大陆，对印第安人实行种族灭绝的时候，当他们踏上澳洲大陆，对澳洲的原住民实行种族灭绝的时候，都是这样一个理由。理由好象是冠冕堂皇的，正义的，因为我们白人代表着文明的最高，应该由我们来统治这个世界，这样的一种观念，说起来好像殖民主义帝国主义那里比较强烈一些，实际上在我们每一个民族文化每一个国家都是这样，这是因为是受地理环境，文化交往条件的限制，古人看不到地球是一个圆的，在地球的各个不同的角落，地区，住着和我们肤色不一样，语言不一样，但是本质相同的人，这一点是看不到的。简单的说，我们中国人比较熟悉的语言中，古代的中原就是中华文明发生的黄河流域这一带，用了一套汉字来编码。周边地区的人民，怎么叫的呢？我们大家都知道，东南西北有四个称呼，东边叫夷，西边的叫什么？西戎。还有北狄、南蛮。那么这四个字大家下去自己画一画，写一写，虽然是简化汉字，但是多少还能看出意思来，什么意思呢，就是处在中原的人，认为他们的农业文明是高等的，代表的人类的正宗的进步的高峰的，那么周边这些生产相对落后一些的，生产手段不发达的，在他们看来，或者是半人半兽，或者干脆就是非人，所以你看看这些字的偏旁，不是从“犬”旁就是从“虫”字旁。就是说在造字的时候，使用这些字来命名这些周边人的时候，就认为他们和我们中原的汉族人是不一样的，和我们大中华的中央是不一样的，是低我们一等的，这样的一种观念反映在造字者的心目中，实际上也反映在整个历史过程之中，当我们不加区分的使用这些词语的时候。今天的人类学把这些语汇都看成是一些带有强烈的种族歧视的、自我中心的术语。比如说东夷的夷字，简化字也很清楚，就是一个人身上有一个什么，就是人身上跨了一个大弓箭。什么意思呢，住在中央中原的人，认为我们是种粮食的，我们是高度发达的，代表国家的。东边的那些人呢，他们好像没有农业，身上挎着一个弓箭，见了兔子打几只野兔，从天上打几只鸟。以这样的方式为生，在他们看来生产落后，原始低下，所以“夷”人的形象，是中原人把原始的狩猎生活，采集生活，看成是低人一等的，这就是这个意思嘛。那么南方的这些“蛮”就不要说了，今天我们看“蛮”下边是从“虫”的，这个在繁体字里“蛮”字写得非常清楚，上半边是跟织丝有关系的，下边是一个“虫”字，今天就变成这样一个“蛮”字，那么如果我们光看这一个字可能看不出来，你再看一看中原人把今天的四川人叫什么呢，或者叫巴或者叫蜀，中间都有一个“虫”字。今天把福建人我们简称叫闽，中间还是一个“虫”字，什么意思，并不是说把他们说（成）是昆虫，因为南方人都知道，那个地方把一种非常常见的潮湿地带的大动物，危险的蛇叫做长虫，所以这里边所说的这个虫实际上不是说的昆虫，而是和那些蛇生活在一起的在那个低湿的，南方地带，哧溜哧溜地在草里边钻的这些野人，是和蛇生活在一起的，或者他们以蛇为自己的祖先、图腾，或者就是耍蛇的，吃蛇肉。中原因为比较干燥，没有那么多蛇，所以用这些字来给那些南方人进行命名编码的时候，把他们这样称呼的时候，是不是有一种蔑视在里边呢？显然这是不用说的。虽然我们今天还使用这些字，好像它的意义已经被我们淡忘了，但是实际上它代表一种人类学所要批判的，我族中心主义，正是因为人类早期社会没有例外，都是这样，把自己看成是最高的，最优秀的，那么周边的越是遥远的，越被看作是原始的。
中国古代有一部专门讲怪力乱神的书，叫做《山海经》，你看看那个书的结构就很有意思，它是按照五方空间的观念，中间是最神圣的，然后呢，四方之外有海内、有海外，海外之外还有空间，叫做大荒。凡是在那些荒的地方的那些人，都是什么样呀，不是三头六臂，就是怎么样，就是半人半兽，就完全已经妖魔化，野兽化。这样的一种观念，我们说是自古而然，今天还是这样，虽然人类学成立以来，在整个20世纪对促进人类平等这样一种观念，起到了非常重大的推动作用，但是呢，这个种族主义，或者说我族自我中心主义，它是根深蒂固的，它有的时候不知不觉的，潜伏在我们情感和意识之中，在我们考察问题，特别是考察不同文化的问题的时候，它就要流露出来。这也就是我们讲的，为什么人类学这门学科它不可能很早就发生，因为人、地球上所有的人，具有共同的本质这一点，以前是认识不到的。
人类学它的建立，和这样一种人类共同平等地观念息息相关。这是它的前提。那么接下来呢，它的一个后果就是产生了一个重要的人文社会科学的概念，那就是“文化”。既然人们认识到人类不同种族肤色语言具有共同的本质，那么这种本质它是针对什么而言的呢，它是针对所有的非人的生物或者无生物而言的。人类独有的这种本质，是什么东西呢？人类学建立以后，给人的一个新的定义，叫做“人是文化动物”。文化这一个词听起来好像是古已有之的，但是呢，作为一个科学的或者学科的一个术语，它是100多年以来的事情，我们今天所讲的文化这个，文化那个，大家都觉得文化是一个非常泛非常宽泛的词。实际上奠定它的学术意义的就是人类学这门学科，人类学在产生的时候，被划成两个主要的部分，一个部分叫做体质人类学，体质人类学主要是研究人的身体的构造，肤色，骨骼，面目，血型，所以说它是按照自然科学的方法或者说是用生物学的方法来研究人的，我们把它叫做体质人类学。
另外一个重要的部分，叫做文化人类学，或者叫做社会人类学，也有的把两者联系起来，叫做社会文化人类学。一般而言，在欧洲和英国，比较侧重于用社会人类学，在北美，美国和加拿大，比较侧重于用文化人类学，实际上讲到这两个概念的时候，大家应该知道是同义词，只不过是侧重上略有不同罢了。
在19世纪后期，为人类学这门学科，奠定基础的一部著作是英国人类学家爱德华·泰勒的《原始文化》，这部书已经有了中译本，上海文艺出版社出版的。这部书第一次对文化这个概念下了定义。说明了什么是文化。同时呢，又对人类学这门学科所研究的范围，对象做了一个清楚的说明，所以这部书被看做是人类学这门学科诞生的标志，它的第一次发表在1871年。比它稍后，在美国著名的人类学家亨利·摩尔根发表了另一本书叫做《古代社会》。这本书我们也有了中译本，收在商务印书馆的“汉译世界名著丛书”里边，它是上下册。这套黄皮的书是历史一类，实际上这个书是标准的人类学著作，因为当时不好归类，就把它归到历史这一类。
这个《古代社会》也好，《原始文化》也好，一个被看做是欧洲的“人类学之父”，一个是看做美洲的“人类学之父”，那么他们两个如果要寻找一个共同点的话，那么就是今天的人类学家统统的把他们称做是古典进化论派的人类学，什么意思呢，就是自从达尔文以来，在19世纪中后期，弥漫整个知识界的是达尔文的进化论的思想，人是从动物演化而来的，那么动物是从低级的简单的向高级的复杂的一步一步一个阶段一个阶段演化而来的，这就是所谓进化论的模式。
这两位学者分别把达尔文的进化论，落实在他们自己的研究对象上，《原始文化》这部书，主要是侧重于研究原始文化中的宗教现象的，那么他提出了万物有灵，图腾，巫术这样一些原始宗教现象，然后，按照进化的序列把他们排起来，认为是前科学时代，科学还没有到来的时代，进化早期的人类精神文化的现象。《古代社会》这本书，它的侧重点在研究社会结构，特别是社会的基础单位，婚姻和家庭。所以它对人类社会也做出了一个进化论模式的阶段划分。简单地说，就是从蒙昧社会到野蛮社会，再到文明社会，所谓的三段进化论。和每一个社会形态相应，技术水平从低到高，使用的工具和生活方式，都有所发展变化。特别是婚姻家庭的形态，也随之变化。摩尔根想像中最原始的蒙昧社会，人类早期的婚姻是什么状态呢，它用了一个词叫做“乱婚”，今天又叫做“群婚”。就是指这个社会群体中任何一个男子都可以和任何一个女子发生性的关系。这样的一种假说，在我们过去所接受的历史的教育之中，社会发展演变的教育之中，都是被当做科学定理的，但是呢，在20世纪的人类学发展中，这样一些进化论的模式，被基本上否定了，因为迄今为止还没有发现那一个原始社会，不管是生产，生活水平多么低下，没有一个社会是实行乱婚的。所以，人类学家早期的研究带有很大的假想的成分，因为达尔文告诉我们，事物的进化是从简单到高级，那么我们今天已经进入到一夫一妻制这样一个高级形态了，要想寻找最原始那个阶段，怎么办呢，没有活的化石，没有更多文字的证据，靠什么呢，有的时候就靠逻辑的推理加上想像，构建出来。所以今天来看，人们把这些早期人类学家的观点叫做古典进化论，意思就是说它作为一种学说，只能代表它那个时代的知识水平，那么到了20世纪六七十年代又有所谓的新进化论，基本上不再按照原来的模式来看待问题了。以上就是我讲的人类学产生的早期的情况。
这样一门学科，在西方的人文社会科学的整个的格局中，相对来说是比较晚出的，但是它在20世纪却获得了突飞猛进的发展。这就是我在下面要说的：人类学它为什么有这么样大的学科渗透力和思想的穿透力。关键就在于文化这个概念。现在我们再回到文化这个概念，简单地说两句，文化用来定义人的本质，人是文化动物，它把历史上西方思想史上已有的各种关于人的定义，不敢说是完全推翻了，至少是取代和更新了。比如说思想史上最常见的说法有：人是政治动物，人是社会动物，人是理性动物，人是能够使用工具的动物，等等，关于人和其他生物的区别，思想家们一代又一代提出了很多定义，但是在人类学家的广阔的眼光中看来，这些定义是有缺陷的，不完整的。比如说人是社会动物，社会是什么呢，社会是社会的组织，有上层有下层，有劳动分工，有阶层。过去人对动物的了解比较少，看起来好像动物没有社会组织，但是20世纪的生物学特别是跨学科的社会生物学，发现许许多多的动物都是社会动物，就拿最简单的我们每一个人从小就观察过的蚂蚁来说吧。蚂蚁有没有社会呀？你看看那蚂蚁窝里，有一些是专门出来劳动觅食的，有一些兵蚁是用来打仗的，还有一些蚂蚁王是坐在那里既不劳动又不打仗，吃得最大最肥胖的。可见这蚂蚁窝里不也有社会分工、社会组织吗？我们在动物世界一类的电视节目中，看到狼群的活动：三只狼在捕猎，难道是盲无目的的个人抢个人的食物吗，不是的。有一个狼在前面埋伏，堵截，后一个狼在后边驱赶，还有一个狼发动主攻击，真是非常天衣无缝的劳动分工和社会配合。我们过去认为只有人才是社会动物，这样一些说法，在今天看来是不太能够说服人的。那么人是能够劳动，能够使用工具的动物，这个说法在今天的灵长类的研究，特别是在大猩猩的研究发达了以后，也受到挑战，人们在非洲发现有一些猩猩非常聪明，它比如要吃蚂蚁洞中的蚂蚁，但是又捉不到里边的蚂蚁，怎么办呢？它从树上摘一个小树枝，撕去树叶，用自己的唾液沾一沾，然后伸到蚂蚁洞里去，搅一搅，蚂蚁粘上来就像吃冰棍儿一样美餐一顿。这个树枝它长在树上是一个天然的东西，一旦被它修剪加工变成了一个工具，像筷子一样，能够伸到蚂蚁洞里去粘蚂蚁，这不是使用工具又是什么呢？只不过它这个工具没有我们今天飞机大炮，宇宙飞船那样先进罢了。从本质上说它也是一种工具呀。所以能够使用工具的，能够劳动的动物所有这些说法，在今天看来，面临着人类学的重新定义的挑战。人类学把人重新定义为文化的动物，也就是说，世界上还没有那一种动物具有文化创造的能力。
所以有一个人类学家宣称，19、20世纪确立的文化的概念，应该和哥白尼的科学发现同样具有里程碑的意义。它真正界定了人这种独特生物的独特性所在。当然围绕这个概念还有一些其他的争议，我们在这里就不过多地赘述了。
接下来我们进入要讲的第二个问题，人类学在20世纪的发展和转向。刚才主要讲了19世纪后期以来建立的这门学科，它是研究什么的，它是怎么成立的，它的条件是什么，它确立了那些最基本的核心概念。在20世纪，特别是在第二次世界大战以后，人类学的发展突飞猛进，主要的进展就是它改变了早期人类学的学科的方向。刚才我们讲人类学的早期定义，是人的科学，那么到了20世纪的后期，人们认为人类学不能够再效法自然科学的这种研究方法、范式，去寻找人及其文化的所谓普遍规律了。因为这个规律不能说是没有，但是目前的这个智力水平、知识水平还远远地把握不住。如果要想把人的行为人的思想，人的生活用像研究化学反应那样，用既定的公式术语来表示，现在看来是有很大的困难，也就是说，后期的人类学家认为人类学不能够再模仿自然科学的方向了，它应该转换一个方向，什么方向呢？就是更加具有人文的美学的或者说是解释学的方向，这也就是在20世纪六七十年代，诞生的叫做解释学派的人类学。
解释学派的人类学认为，文化这个概念需要重新定义。过去文化可以被看做是一个科学研究的对象，现在呢，把它看做是一个解释的对象。这是什么意思呢？什么是文化，文化是一套由意义、象征、符号编织成网络，人类学的工作，不是要寻找放之四海而皆准的客观规律，而是要寻找在这个意义网络中的具体的意义的构成，实际上是一个理解的问题，是一个解释的问题，那么从道理上讲，人类学背离了过去认为的这种自然科学的方向，走向了哲学解释学、人文学的方向，它有什么意义呢？对我们来说，它的意义是非常重大的。
过去认为，人及其思想行为，人类社会，人的生活，能不能够完全地按照自然科学的方法来加以理性的把握，实际上关系到这个问题。俗话说，人心怎么样？是叵测，或者说不可测；人心隔肚皮；知人知面不知心，等等。这些说法都表明人这样一种对象，你认为你能把他把握了，实际上是把握不了的，他是处在变化之中的，他是处在人和环境，人和人之间的关系的互动之中，你自以为能够把握住他的规律，但是很可能是靠不住的，他明天或者说是明年，或者十年后，会发生怎样的变化，难以预测。所以这样的一种复杂的对象，不能够简单地套用自然科学的方法，去加以规律化的理解，而应该用解释学的方法，真正地深入到人的具体生活情境，深入到人的社会中去，设身处地地加以理解。我讲的这个解释人类学，这一学派代表人物是一个美国人类学家，叫做吉尔兹（Clifford Geertz,又翻译成为格尔兹）。这个人物呢他曾经在摩洛哥、在印度尼西亚的巴厘岛，做田野作业。顺便说一下，田野作业，这是人类学这门学科区别于其他的人文社会科学的一个主要的方法。你作为一个人类学的学者，你不能够研究你自己的发达的高科技社会，这在过去几乎是不成文的工作法则。你必须到一个边缘的、语言风俗和生活方式差异极大的一个异民族文化中去从事研究。所以这样一种田野作业它的要求是很高的，要求人类学家必须到当地去，学习当地的语言，和当地人生活在一起，从社会的内部去理解这个文化。通过这样一种田野作业的方式，许多人类学家发现用西方社会科学的这一套规范术语概念，来描述所谓的原始社会，往往会事与愿违。往往描述出来，表达出来，这个原始社会就不存在了，为什么呢？因为它的原汁原味的东西无法用西方的社会科学的范式和用语来捕捉，来表达。
这也就是说，20世纪人类学的转向，它是转向了人类认识的一个新的方向，对文化问题，对不同文化的理解问题的认识，必须设身处地地深入到那个文化本身中去。那么刚才说到的这位代表人物吉尔兹他的代表作就是描绘印度尼西亚巴厘岛的一个民间的节庆——斗鸡，这样一种场面。这篇论文收在他的代表著作，名叫《文化的解释》，这书前两年也出了中译本。这样一种民间风俗现象，在当地村落社会中，村庄中的男子培养出来一种特殊好斗的公鸡，在特定的场合，让它们互相打仗，然后，整个村庄社会的人，全部出来观看，参加这样一种全民性的庆典。这种活动在我们今天看来就好像是一种民俗，是一种旅游开发价值很大的，很能够吸引外来游客的娱乐活动。但是，这位人类学家通过他的描述告诉我们，斗鸡在巴厘岛绝不仅仅是那么简单的事情，它是这个社会的特质所在，或者说是你要理解巴厘岛民的生活，他们的生活、思想和行为方式，斗鸡是一个最好的窗口。为什么是这样的呢？因为你如果是仅仅从外在的，从一个观光游客的眼光去看，那就是热闹一下，一个鸡斗败了，一个鸡斗胜了如此而已。但是你如果要真正地设身处地地进入到岛民的社会中去，你会发现你的脉搏，你的血液会随着斗鸡的场面，一起奔涌而跳动，在这个时候，你才发现，它是这个社会重新整合的一个契机，包括这个社会中的政治权力的分野，男人与男人之间社会地位高下的判别，男性英雄气概的表现，都是在代表人出场表演的鸡这里。在这场表演结束时，是要决出高下胜负的，那么与此同时，整个社会的结构，价值观念，英雄理想，通过斗鸡得到淋漓尽致地表现。他，作为一个人类学家，深入到这个村庄中去，经过长久的生活和观察，从内部发现这个斗鸡是岛民文化社会一种意义编码表达方式，外人是看不懂的。用西方人的眼光看只能是猎奇，用外来者的眼光只是好玩儿。这样一来，他所提出的这样一种认识对象，用一个词来命名，叫做“地方性的知识”。什么意思呢？过去认为，知识就是写在辞典里边，在大学课堂和中学课堂里传授的，百科全书里定义的，这是标准的知识。但是在这样一些知识的面前，形形色色的地方性知识是没有地位的，是不算知识的，在某种意义上是下里巴人的东西，不能够算知识。现在吉尔兹提出了这个解释人类学的方向以后，他认为你如果不去设身处地地掌握内部理解的方式，你是无法真正把握住一个文化的精髓的。表面上的东西，是容易把握的。而真正独特的文化特质，代表这个文化内核的东西，往往是最难体会到的，最难为其他文化的人体会到的，那么这样一种难点，必须用长期的田野作业的方式去加以克服。
再举个例子来说，什么是地方性知识。如果我们承认西方的医学是标准的知识，现在的医院里边进去全是用X光，化验，化验单抽血的方式来检查病，那么我们再想一想我们的中医是什么样的方式呢？中医根本没有这一套，它的望闻问切完全是把人当做一个整体，看看你的气色怎么样，看看你的舌苔，号一号脉，至于你的内部结构是血中有了某一种元素，中了那一种病毒，你的骨骼是不是增生了，中医是不用这种深入分析的方法去把握的。如果把西医看成是标准的知识，中医学就是典型的关于人和疾病的一种地方性的知识。在解释人类学诞生以前，地方性的知识是没有地位的，就是在西方知识一统天下，惟我独尊的这种情况下，地方性的知识没有地位。通常认为它们往往是非知识，或者是偏见，原始，迷信。通过吉尔兹的深入调查，把这种偏见扭转过来。西方人的科学也好，知识也好，只不过是人类千千万万种文化中体系中的一种知识体系而已，尽管它今天写进了百科全书，尽管它在中学里，在大学里已经被当做合法的东西，在教授了，但是实际上它的合法性是要打上问号的。
再举一个例子，有一个美国人类学专业的博士生，到菲律宾的热带丛林民族中去做田野作业，做调查。主要调查什么，调查菲律宾一个民族叫哈努诺族，这一族人他们和自然植物世界之间的关系。调查的结果用英文发表了以后，引起了轩然大波。为什么呢？这个被看来是没有衣服穿刀耕火种的原始民族，他们对自然植物的分类，达到了1800多种，而西方的自然科学，西方的植物学对植物的分类，是1300种，相比之下，差了500种。在哈努诺人的语言之中，对植物的各个不同部位的命名，树根、树干、树叶，树茎等达到了100至200种之多，比我们汉语中的要多几十倍，比英语、德语也是同样的多。这说明他们对植物观察如此细致入微，对植物种类的划分，比西方人的要精确到500多种，那么相比之下，究竟哪一个是科学，哪一个是不科学呢。如果我们按照西方的自然科学来教，按照西方的植物学分类，如果教给菲律宾的热带丛林民族，让他们来看待他们的植物的话，那么究竟是能够帮助他们认识事物呢，还是遮蔽了他们贴近现实世界的眼界呢。这个答案是不言自明的。所以这样的一些调查，提出了根本性的问题：所谓的地方性知识——它不是放之四海而皆准的，但是它是在彼时彼地特殊有效的这样一种知识，究竟算不算人类知识，算不算人类科学中的一个方面？这样的问题对于传统的知识观具有挑战性。这也就是下面要讲的为什么人类学出现以后，在20世纪的思想界出现了普遍的文化寻根这样一种思潮。
接下来我就讲第三个问题，人类学与文化寻根。我们简单地介绍了一下人类学它的产生，它的研究对象，它的研究方法，它在20世纪的发展，以及对我们的科学观、知识观带来的挑战和变化。接下来呢，就要对我们在社会生活中司空见惯的一种现象，用人类学的方法加以分析，这就是文化寻根的现象。文化寻根是什么意思呢？顾名思义，就是20世纪的人类对自己文化的由来发展道路进行彻底的反思：这个道路究竟走得合理不合理，前途究竟是光明，还是暗淡的？自启蒙主义时代以来，特别是19世纪“进化论”盛行的时候，把人类的自由平等博爱，作为社会进步的永恒理想的时候，人们都坚信文化的道路是不以人的意志为转移的，它向着美妙的理想的方向在进发，所以我们今天所做的一切也可能是贡献，也可能是牺牲，但是未来毕竟是美好的，人类社会必然要向这样一个光明的前景进发。但是20世纪的现实打破了人类的美梦，第一次世界大战，死了数千万的人，没过几十年，紧接着第二次世界大战，更大规模的人类彼此之间的互相屠杀，特别是出现了法西斯主义，种族灭绝，数百万计的屠杀犹太人，把人像动物像野兽像蚂蚁一样的轻易的从这个地球上消灭掉，这样的一种做法，彻底地打破了启蒙主义所树立的那个人类自由平等博爱的美好的理想。残酷的现实让人们觉悟到，人类社会发展的前景是值得忧虑的，究竟向哪里发展。那么人类学的知识在这个反思的过程中，提供了非常有利的帮助。人类学家基本上公认，认为人区别于灵长动物，区别于猩猩是大约300万年以前，是从非洲的峡谷走出来的，也就是说在那里猿类变成了最早的猿人，开始了直立行走，也就是我们今天说的两足动物，开始了制造石器，狩猎，采集的生活。在这三百万年的发展过程之中，我们今天所处的所谓的文明社会，就是有文字记载的社会，多少年呢，五千年。五千比三百万这个比率是多少，大家自己算一算，就知道是不成比例的。我们生活在这个五千年的社会之中，我们把我们五千年以来的这些价值观念，当做是合法的，合理的，天经地义的。实际上人类学家告诉我们这是值得打上问号的，因为5000年，它毕竟对于300万年来说是一个太新生的新生事物。如果把五千年的文明史再缩小一下，人类进入工业革命，也就是我们今天所说的高科技的社会，现代性的社会，多少年呢，三百多年，三百多年比五千年再比三百万年，我们今天信以为真的，认为是绝对正确的这种价值观念，人为了最大的利润去生产，去生活，这样的一种观念，它是非常新非常新的，我们只不过生活在其中，觉得它很合理，但是人类学它帮助我们用这种长焦距的视野来看我们人类的行为，它认为有些行为是很偶然的。正是因为最近这三百年以来，社会的变革的速度是以往的任何时代都无法比拟的，所以在这三百年中产生的思想价值观念，是以什么呢，是以变革比不变革好，激烈的变革比缓慢的变革好，这也就是我们常常听到的到底是革命呀，还是维新呀还是改良呀，这样的一些争论。如果用人类学的视野来看，是非常新生的事物。我们基本上认为越革命越好，革命得越快，越好，生产发展得越迅速越好，但是实际上人类学告诉我们，在五千年以前，人类进入文明以前，今天的地球上只生存了多少人呢，2000多万人，也就是比今天的北京市的人口多一些。北京市加上外来人口，1400百万，这个数字接近5000年以前没有建立文明的时候，整个地球五大洲所有人类成员的总数。而今天的地球上已经多少人呢，已经有60亿人了。光我们中国号称人口之首，13亿之多。那么在这样的一种条件下，自然的状况，没有变化，自然的资源可能够供养的人口的总数，资源的能量没有变化，而人类的变化是如此的惊人，而人的发展、欲望膨胀的欲望又是如此的不可限制，按照这样发展下去呢，人类社会的前景是怎么样的，为什么会出现两次世界大战死那么多人呢，今天为什么美国人要眼盯着要打伊拉克呢，难道仅仅是为了解决对美国的威胁吗？大家都知道，那个地方是世界上能源也就是今天石油的主要产地之一，伊拉克关系到世界油价直接的走向。争夺这个地方，看起来好像是民族之间宗教之间的冲突，实际上是人生活在这地球有限资源的条件下，彼此之间必然发生的争执。为什么要把杀人合法化，把世界大战，把在人群中扔原子弹当做是合理的事情？这些事情在古代社会，甚至在史前社会中是不可思议，不可想象的。由于人类学提供给我们如此深长的视野，让我们看到在这三百年以来，人类走向了一个极端可怕危机这样一种方向。所以今天的有识之士，不仅仅是人类学家，还有一些生态学家，特别是罗马俱乐部成员——包括一些政治家和科学家们，他们已经提前地或者说是先知先觉地意识到了这个危机。人口的膨胀，几乎是无限的，尽管有计划生育，但是你这个地方计划了，那个地方不计划，对不对，世界人口的总量还是在迅猛地增加，更可怕的是人的欲望是无止境的，人对物质财富的这种占有，尤其是到了近100年以来的跨国公司主宰的商业社会之中，一切都以金钱财富来衡量，所以在这样一种情况下，60亿人的欲望如果释放出来，那是比任何洪水猛兽还要可怕的。世界上现存的原子弹，氢弹核武器，足以把地球毁灭两至三次，所以用某种耸人听闻的话来说，人类现在已经处在一个非常危机的关节眼上。所以人类学家为什么要把所谓的人类的发展道路，究竟是走得好，还是不好，前景到底是光明还是暗淡的问题，提出来，看起来是一个寻根的问题，是向后看：我们这个文化是从哪里来的，我们的道路是怎么走过来的；实际上从深刻的哲学的意义上看，它是对人类的前途命运的一种担忧。地球上的石油，据保守的估计，五十到六十年，用今天开采和使用的速度的话，就耗尽了，今天世界上主要冲突战争跟这个石油有着密切的关系，在没有开发出新的替代性的能源以前，在这五十年六十年之间，人类会不会走向一种生态的灾难？无节制的开发，放任技术的发展，包括灭绝性的武器、转基因、克隆人，等等，再加上艾滋病，这样一种过去想都不敢想，文明以前根本没有的可怕的灾难，随着技术的自我膨胀，一步一步降临我们。所以呢，人类学家提出的所谓的文化寻根，实际上呢它是把过去被我们看不起的认为是原始、落后、野蛮的这样一种生存方式，重新加以关照，在这个前提之下，我们发现中国古代道家的思想在很大程度上具有先知先觉性。
什么意思呢？道家不但最早主张“归根”，主张朴素的生活，还认为，人不但不能胜天，人应该效法自然，应该是自然的学生。在道家的理想中，人口是少比多好。所谓的“小国寡民”，过去被我们看做是太反动了，太不健康了，怎么能小国寡民呢？庄子还说人民要少，但是禽兽要众。什么意思呢？就是人口的少与自然资源的丰富，这样的话，这个社会之间的竞争显然就要缓和得多了。对不对，他不用去为了争一个食物，人与人之间自相残杀嘛。可见要解决最根本的社会问题，那么实际上跟人与环境，人与自然的问题是联系在一起的，是不可分割的。人口的少，自然资源的丰富，而且呢，不要片面地唯科学主义的发展技术手段，以为技术就能解决人类的一切，实际上技术确实大大地加深了人这种理性生物的能力，拓展了人战胜自然征服万物的能力，但是反过来说，地球上今天数以百计的物种每天在灭绝，在这个星球上惟有人类在猖狂，这是很可怕的，因为人和各种生物，自然是一个共生共存息息相关的整体，并不是说所有的物种都灭亡了，只有人还能够生活下去，这是不可能的，只不过是危机还没有最后爆发，人们还没有普遍意识到这一点，所以人类学家提出的回顾人类文明走来的道路，重新估价当今人的生活方式，它实际上代表了理性对人类社会的一种宏观认识，是对过去的那种盲目的乐观主义的一种否定，或者是一种怀疑和批判，我今天因为时间关系，对人类学与文化寻根的介绍就讲到这里，谢谢大家。
问： 我想问叶老师一个问题，人类学的视野它告诉了我们人类生存的危机，人类学对人心理是否有治疗的作用？如果有又表现在那里？
答： 人类学从某种意义上它是对文化做诊断的，诊断了以后能否治疗，因为这现在是一个有争议极大的问题，谁也不敢说谁有一个灵丹妙药能够拯救，但是呢首先意识到危机，意识到人的现在的生存方式是数百万年以来非常短暂的这一时段所产生的，它具有一定的偶然性，甚至，具有危险性。这诊断是过去没有的，没有这门学科以前，人是意识不到这一点的，那么它的这种对社会和文化的诊断，从某种意义上说为治疗提供了可能性和空间，那么进一步地治疗，这当然不是人类学，或者甚至说不是知识分子和学者能够解决的，应该是由各国的首脑政府包括我们看到的在南非召开的地球峰会成员探讨的，这就是第二次全球性的探讨可持续发展的问题。什么“可持续发展”，在十几年以前，在80年代我们闻所未闻，对不对？从来没有这样的语汇，这些语汇进入到我们今天的日常生活，进入到了政府领导人的讲话报告中，这就说明人类学确实它提供了治疗的必要。再有一点呢，就是因为人类学它关注不同的民族文化，它也许对人类整体的走向不能够有直接的干预作用，但是它至少对人类不同文化彼此之间的宽容，共存，是有重要的纠正作用的。就如我刚才所说的，每一个民族都把自己看是成优越的，人的代表，其他的人是可以受自己教化或者是被自己消灭的，这样的一种观念，实际上就是在20世纪被人类学纠正了过来。从某种意义上说尊重每一种文化中的人，不论他的生产力多么低下，科学技术水平多么原始，他作为人，作为在他的那个特定的自然环境中，适应生存到今天，都是一种生物的和文化的奇迹，都有他的真理所在，需要我们去认真地去理解，而不能用一个自我中心的标准去衡量他们，我想这也就是人类学对我们思想文化问题最好的治疗作用。谢谢你的问题。
问：我想问一下叶老师，就是人类学首先是西方先普及过来的，我们目前我们国家对人类学应该怎样看重，怎样突出呢？
答：你问的这个问题也刚好是今天中国的人类学者所关注的问题。我们知道，我们有个国家领导人，人大常委会的费孝通先生，他是在英国留学，跟的是科班的人类学家马林诺夫斯基学的，所以说最严格意义上的人类学家，应该是他。但是呢，他在北京大学没有系，有一个社会学人类学研究所，他呢，希望把从西方学来的这些知识，应用到中国的乡村社会的研究中去，这是代表着中国人类学研究的一个方向。除此之外，我们从事文史哲传统文化研究的学者们，也有一种想法，就是把人类学这种广阔的视野，全球性的这种关照，反过头来认识我们自己的民族文化。有没有帮助呢？我们从事文学研究的一些学者，尝试用这种方法来解读中国古代的一些经典，像《诗经》，《楚辞》，老子，庄子等。我们也发表了一些这样的著作，实际上是用人类学的方法来反观自己中华文化的一些做法，也产生了一定的影响，就是说过去关起国门来，限制在单一的我族中心的优越和自大中看不清楚的问题，用人类学的这种比较的，横向的这种透视，往往是一眼就能够看到问题的实质，所以呢，在某种意义上人类学对我们这个有深远的文化传统的国家来说，同那些刀耕火种的原始民族是一样，有广阔的用武之地。谢谢你的问题。
[[i] 本帖最后由 lovebows 于 2008-5-27 00:33 编辑 [/i]]
从美国的女权运动谈起 钱满素
姓 名：钱满素角 色：演讲人
身 份：中国社会科学院外文所研究员
作者简介：
中国社会科学院著名学者，南京师范大学特聘教授，长期从事美国文学，美国历史，美国文化的研究与著述。1946年生于上海，1968年毕业于北京外国语学院英语系，1981年毕业于中国社会科学院研究生院外国文学系获文学硕士，1992年毕业于美国哈佛大学获历史硕士，美国文明史博士。主要专著有《爱默生和中国：对个人主义的反思》、《美国文明》、《美国文明图库》、《韦斯特小说集〉（主编）、《蓝袜子丛书》（策划主编）等。
我今天要讲的题目就是从美国的女权运动谈起。主要是讲一下美国的女权运动及其在文学上的表现也稍带谈一下对妇女解放一般的思考。大家知道，女权运动的历史是很短的但是美国的历史也很短，英国开始移民北美的时候，就跟中国清朝开始的时间大致相仿，所以，相对而言，美国的妇女，没有承受过像其他的民族，妇女所承受的那种长期的史前的痛苦，所以这里面的原因主要有方面。第一个就是美国它是宗教改革以后的产物，所以它移民带过去的意识形态，它主要是现代与前现代的一种复杂的混合。是中世纪向现代的一个过渡，而且在美国的这片土地上从来没有完备的一个封建社会，所以，还没有来得及给妇女设置种种特殊的这种规范。第二个原因就是因为美国长期一直好几个世纪，一直忙着移民，拓荒，所以，广大的妇女她是在生产劳动中，是一支不可或缺的力量，这有利于妇女的独立地位，第三个原因就是美国从开始的时候是一个新教的国家，而新教的伦理，它是比较注重个人的良心和灵魂的这种独立，所以这就为男女在精神上的平等创造了条件，所以，美国的妇女从比较早的时候，就享有比较多的这种表达的自由，以及参与的机会。
大家看，这个就是美国最早的移民点是普利茅斯，这是17世纪的初期，所以，在17世纪初，新英格兰的新教社会刚成立的时候，就出现了一个非常杰出的女性，她的名字叫安哈钦森大家都知道，当时的妇女是绝对不可能当牧师的，但是，这位妇女她很有感召力，很有凝聚力，所以她的家就成为很多人的探讨宗教，谈论思想的一个地方，但即便如此，美国妇女也不能免在一般的男性为中心的社会里，妇女所遭受的这种共同的命运，美国第一位诗人，布莱斯特里斯他就很清楚这一点地她知道，女性动笔写作，而且发表作品，她就等于大胆闯入了一个男性权威的领域，她本身就有一种僭越之嫌，所以，她在操持一个大家庭的家务之外，抽空写了一些赞美上帝，赞美丈夫的诗篇，后来她的内弟就瞒着她把它弄到的伦敦，在1650年发表了。其中在序曲里面，她就这样写到，他们把轻蔑投向女性的智能，假如我表现得真好，也不会出人头地，他们会说那是剽窃，要么是偶然运气。然人享有优先权，并且高人一等。不公平地进行竞争，吹纯粹是徒劳，她所能奢望的，不过是但也请给予我们一些小小的承认，因为这样做，只会使你们闪光的金子更加闪光。
那么经过一个半世纪的殖民时期以后，美国发生了独立战争，在美国革命的时候，自由平等的这个理念高扬，当然，妇女对此也并不是无动于衷，美国的第二位总统，这就是亚当斯总统，他的夫人，艾比盖尔，独立宣言发表之前，就写信给她丈夫说，请他们在制定新的法规时，记住，女士们，切切不要把无限的权利制于丈夫们的手中，她还慎重地提出，虽然你们向人类宣称，和平与善意，宣称一切民族的解放，但你们却坚持保留对妻子的绝对权利，然而你们必须记住，为所欲为的权利，和大多数的坚硬的东西一样，是易碎的，我们会不顾你们所有明智的法律和箴言，坚持我们的权利，不仅要解放自己，而且要征服我们的主人在1776年说出这样的话，实在是太超前了。
朱迪斯，默里，在1790年发表了一篇文章，名字叫论两性平等，他从想象力，理解力，记忆力，判断力，四个方面来论证，女性和男性具有同等的智能权利，只是不公平的教育和社会分工，中断了女性的才智发展，她写到男孩被鼓励胸怀大志，女孩却早早地受到束缚和限制。随着年岁的增长，女孩必须完成献身，家务，而男孩，则被带到铺满鲜花的通向科学之路，默里她只承认，男人在体魄上的优势，并不承认其他的优势。并且，坚决否认以体魄的强弱，衡量一个人的心灵的伟大与否，她自豪地宣告，尔等，尊贵，骄傲的男性，我们天生与你们在精神上就是平等的。上帝的气息，同样给我们带来勃勃生气，无限活力和焕发的精神，我们并不比你们 逊色，卑微。为了达到平等，她强调，女性应该受教育，提倡妇女具有自己的事业，自己的追求和经济的独立。
到了18世纪的上半叶，美国迎来了一个广泛深入轰轰烈烈的社会改革运动。其中，妇女是一支强有力的维护道德的力量。像这个就是禁酒运动，那么，妇女是主张禁酒的。社会改革里面另外一项很重要的就是废奴运动，因为，美国当时还存在奴隶制，许多妇女积极地投入废奴运动，为了人类的平等而奔走呼吁，斯托夫人写了一本著名的汤姆叔叔的小屋这个，林肯将它喻为一本小书煽动了一场大战，1848年经过多方的努力，他们终于在塞尼卡福尔斯这个地方，照片了第一次的女权大会。发表了由斯坦顿夫人起草的女权宣言，她以独立宣言的原则与口气，堂堂正正地向世人宣布，我们认为这些真理，是不言而喻的，所有的男子和妇女生来平等，造物主赋予她们若干不可剥夺的权利，其中，包括生命自由和追求幸福的权利，宣言要求，男女在法律上，人格上的平等，认为造物主赋予妇女同等的能力，她同样意识到发挥这些能力的责任，显然，她和男子一样，有权利和义务，以一切正当的途径，弘扬一切正当的事业。女性意识的觉醒，终于以如此庄严的形式，公布于世。
在19世纪上半叶的女权运动，基本上属于一个社会精英的一个活动。其中有一位精英就是玛格丽特富勒。她是一位才华出众，才思敏捷的出众女子，也是爱默生等当时的美国的主流思想家，所主持的超验主义俱乐部的成员，她还担任过这个俱乐部出版的刊物，日晷的主编，还写了一本美国第一本有关妇女的专著，叫19世纪妇女。她提出，女人不要将男人当做偶像来崇拜，她希望女人，首先应该为上帝活着，这样你就不必讲一个完美的男人当做上帝崇拜了，她极力主张，女人独立于男人，这倒并不因为两性互不需要，而是对于女性来说，这一个事实，已经导致了一种过度的牺牲，它冷却了爱，败坏了婚姻，而且，妨碍两性成为他们应该对自己和对异性应该成为的那个样子，她鼓励女性全面发展，不仅为爱而活，也要为真理而活，19世纪下半叶美国的女妇女有一个很大的进步就是女子的高等教育发展明显，首先是在中西部出现了男女同校，1883年，奥伯林大学在创办时候，就实行了男女同校到1858年，艾奥华大学就成为男女同校的第一个州立大学。东北部的这些的学校，由于它的传统势力比较强，所以一般都是另外开办了一些女子学院。以哈佛大学为例，哈佛学院它成立于1636年，也就是17世纪初就清教移民过去以后的第6年，他们就创办了哈佛学院。但是，两个多世纪过去以后，女性的高等教育才提到议事日程上来，因为，当时，男人普遍对女性的智力还存在怀疑，即便像哈佛校长艾略特这样的开明君子，对这样也存在着真诚的疑虑，在1869年，他就职演说中提到这个问题，他就表示，校方的职责是维持一种谨慎，和期待的方针，社会对女性的天赋智能所知甚少只有在几代人的公民自由和社会平等以后，才有可能获得足够的资料，来就妇女的天性，趣味和能力进行充分的探讨。
所以1879年，哈佛的女子副校成立，27名妇女成为第一届的哈佛女生，但是，实验的结果，是非常令人满意的，哈佛课程对妇女来说，并不高不可攀，于是，校方决定，将副校改编成一座单独的女子学院，这就是拉德克利夫。然后1884年，女校进行第一次毕业典礼的时候，校长要求大家看在他本人的面子上，不要穿戴毕业礼服，免得显得过于男性化而于舆论不利，直到1960年这已经是快到60年代的女权运动，哈佛的大阅览室，终于向女生开放的时候，他们还是被建议，不要走正门，要从边门进去，免得引起注意。
在70年代初的一个酷暑天，波斯顿的气温骤降10度，然后那个气象员马上就嘲讽到，准是有一个拉德克利夫的女生从的温度计旁边走过。所以，对这样的妇女的嘲讽，是很多的。
在19世纪向20世纪转折的时候，美国迎来 第一次的女性文学的繁荣，出现了像凯特，肖班，夏洛特吉尔曼，伊迪丝华顿，这样的女作家。一批很有成就的女作家，她们和男性一样，成为以写作谋生的专门的作家，她们不仅进入了文学创作的领地，而且有意识地以文学的形式，来思索妇女的处境，为妇女呐喊，她们的作品，前所未有深入妇女真实的生活现状和感情体验。从女性的视角来描写，社会对妇女的不公平，妇女任人摆布的可悲命运，她们在婚姻，爱情上的危机，她们所追求的人生价值， 以及她们所做的艰难的抗争，在吉尔曼的小说，黄色糊墙纸这个作品里面，这个女主人公很愿意写作，渴望有自己的志趣和事业，但是她当医生的丈夫，却认定她神经有病，迫使她停止一切工作，然后把她搬到一个古老的大厦里面去休养，而这种幽闭的生活，是真的要把她逼疯了，丈夫称她为亲爱的小傻瓜，好像她是一个永远长不大的孩子，所以，女性在智力上经常受到这样的压抑，每当她们产生自己的思想，并要求行动的时候，便可以被视为精神不正常，最可悲的是许多妇女在潜移默化中也接受了这种性别的歧视，相信男人传统和社会所代表的必然正确。
在19世纪最后一年，肖班发表了长篇小说觉醒，这本书日后就成为美国女性文学中的经典，肖班以空前的谈坦率和勇气，触及了女性深层次的内心世界。这个女主人公不满足以社会给她制定的妻子与母亲的角色，执意追求自己独立的人生意义，她敢于表现自己的喜怒哀乐，并不在乎社会包括她爱的男人，是否认为她像一个女性，她的自我觉醒是相当彻底的不仅无视社会给女性所认定的这种规范，而且，公然地宣扬女性在爱情婚姻中的自主权，声称自己不再是丈夫任意摆布的私有物，但是，她觉醒得过早了，难免要感到孤立无援，最后，她自己走向大海了却一生。
这是一个很凄婉的故事，进入20世纪以后，20世纪初的时候，美国妇女的奋斗目标，主要是选举权，我们知道，20世纪初，有很多的妇女开始参加工作，我们可以看到，这个是妇女在1900年的时候，已经占了美国全部劳力的20％。这也是美国的工厂的女工，这是1910年，纽约的妇女罢工，这个是因为每当战争的时候，就会有大批的男子走向战场，他们在后方的工作往往由妇女来补缺，来顶替。
那么，美国争取妇女选举权的这个目标在1920年实现，一方面是女权主义者持续不断地努力结果，另外一方面，也是为了承认妇女在一次大战里面，所做的贡献。在30年代初，罗斯福总统任命了美国的第一位女部长，也就是劳工部长，弗朗西丝帕金斯，罗斯福夫人本身也是一位世界著名的女活动家，在文学上，很多的妇女介入了当时现代派的文学，尽管，现代派的一位领袖，庞德曾经傲慢地宣称，我们并不特别反对女权，可是我们还不能信服任何女子，曾经创造了任何艺术。尽管这样一些美国女作家还是卷入了世纪初兴起的现代派文学，其中，声望最高的就是旅居巴黎的格特鲁德斯泰因，她在巴黎举办了一个闻名遐尔的文艺沙龙，鼓励了很多青年的作家，包括海明威这样的，她本人还率先对文学语言，进行了大胆的探索和实验，在二战结束后的15年间，美国社会从各个方面，重新塑造了理想妇女的形象，它不再是20年代那种有理想，有个性的事业型妇女，而是倾心于当贤妻良母的市郊家庭妇女，厨房客厅卧室。这才是女性实现自我的场所，家庭和性爱才是她们幸福的本质，这就是弗里丹女性奥秘的一种关于女性的神话。
但是，女性，她为妻为母也和男性为夫为父一样，并不是说她人性全部的本质，所以说，那些受过高等教育的妇女，终日在郊区的住宅里面，吸尘烹饪，她终究不能得到智力上的满足，不能实现她们的人生价值，所以，这样一个无以名之的问题就在困惑，折磨她们。
弗里丹的女性奥秘这本书就成了6、70年代美国女权运动的经典使千千万万的美国妇女产生了一种认同，妇女的人生价值，究竟何在，她们有没有享受平等的地位，她们是不是掌握自己的地位，一时间，妇女普遍感到自己彼此交流的需要。进入动荡60年代以后，民权运动的影响下，女权运动以空前猛烈的方式爆发了，这次女权运动和19世纪上半叶的女权运动不同，不是仅仅涉及到精英不是一个具有群众性，具有广泛的群众基础，涉及到各个阶层各个年龄段的妇女。
她们组织了全国性的妇女介质组织，叫NOW，出版了第一本女权杂志，叫做女士，这是一个全新的称呼，以前称妇女不是小姐MISS就是的MS夫人，而这个女士出现，妇女有了一个不因自己的婚姻状态而改变的称呼，大量的妇女提笔写作她们的作品，往往具有个人化和情绪化的特点，对他们来说写作并非是一种单纯的文学行为，更是一种情感的宣泄，渴望通过语言，文学来分享共同的女性的体验。
这里值得一提的就是黑人女作家的成就。黑人妇女面对双重的压迫，处境尤为困难，正如黑人女作家的先驱，佐拉尼尔赫斯顿她说的白人扔下了担子，叫黑人去挑叫黑人男人去挑，他挑了起来，因为，不挑不行，但他并不把担子挑走，他叫家里的女人去挑。她说，据我所知，黑女人在世界上是头骡子。黑人女作家的成就之大可以见于托尼莫瑞森，在1993年获得了诺贝尔文学奖她是继续赛珍珠以后，美国第二个获得这项荣誉的女作家。可能也是至今唯一的获得诺贝尔文学奖的黑人女作家，她在作品里面，既要表现在一个白人中心的社会里的黑人的意识，又要表现一个男性社会里面的女性意识。
中国和美国这两个国家是世界大国里面差别最大的，因为，我们的历史是特别地长久，又是一个连续的长久的古老的文化。而美国恰恰是一个历史很短，又很新的一个民族，刚才我也提到美国从一开始就是已经人类要进入现代了，所以它基本上是没有封建社会，它尽管当时也好像属于英国，但是它是天高皇帝远，英王的统治对北美的殖民地是辫长莫极，而中国，恰恰相反，中国有漫长的封建社会，而特别完善的封建社会，对妇女有一系列一整套的这种束缚，这种规定，所以，我刚才为什么要提到就是说，比方说，提到女权宣言，只是中国的鸦片战争刚过不久这就是一个比较，就说明中国和美国两个妇女的这种觉醒，确实，程度上，时间上差距是非常大的。我觉得美国的妇女，刚才我也提到那些话，她们的意识是很早的。我觉得，我们可以，当然我们中国的妇女，我觉得，在20世纪，尤其在近半个世纪以来，提高是非常快的，而我们现在在法律上，我觉得基本上是一种的平等的地位，应该这样承认，我就是唯一感到，刚才我也说到一些唯一感到一些担忧的在我们改革开放以后，我们的经济体制，经济的其他的条件，什么发生变化以后，对妇女的冲击是相当大的。妇女在这种情况下，怎么样保持自己的自信，自己的自立，这是一个值得研究的问题。
下面我想简单谈一下我女权运动一般的思考，因为，女权运动中存在种种的悖论并不是那么容易解决的首先，什么叫妇女解放？对这个问题，大家好像清楚，但实际上，又没有共识，比方说，妇女解放可以和三个方面都有很大的关系，第一妇女解放和家庭，大家都知道，易卜生在1879年，发表了玩偶之家，引起轰动。其中的女主人公娜拉，由于不甘心当丈夫的玩偶，愤然离家出走，妇女的解放，好像从此就和出走家庭联系了起来。但是，如果那样的话，妇女就注定解决不了，因为，起码在现有的社会形态下，女人和男人都是需要家庭的。但是为什么家庭并没有束缚住男人的天地，却往往束缚住女人的天地？
第二就是妇女解放和结业问题，这也很复杂，首先，你说家庭妇女，她没有工作，好像有说不通，因为她一天在家们到晚也没有闲着，她们的家务劳动，她们的养育子女，对社会都是非常需要的。再说，妇女即使就业，她的原因也是很不一样的，在美国，最早就业的妇女主要有两类，一类就是精英她从事一些专业工作，她们大都都是独身。另一类是劳动妇女，她们是为生活所迫工作，我想她们有可能的话有很多人愿意呆在家里，做家务。顾名思义，解放就是摆脱束缚，如果一个妇女她自己愿意做家庭妇女，那么你一定要她到社会上就业，这能叫解放吗？
第三是妇女解放和经济独立，家庭劳动没有报酬，也没有地位，也就没有平等，这就迫使妇女走向社会，但是，经济独立的妇女是不是一定就解放了？这仍然还是个问题。所以，妇女解放这样一个似乎大家都很明白的词仔细想来却那么明白，妇女，也因此常常就无所适从。此外，我们的社会， 我觉得，基本上还是一个男性中心的社会，因为，人类的社会，以男性为中心的历史已经很久他已经深入到我们的文化中，意识中，这在东西方都是一样。所以，有的人说，世界，是男人的，也是女人的。但是，归根到底是男人的这句话也是有它的一定的道理的。
长期以来，男性和女性都有自己鲜明的社会角色要扮演，而且是大家都承认的，男人，即使做不到，修身齐家，治国平天下，起码也要事业有成，但是，妇女就应该像小鸟依人，然后，长大了做贤妻良母，用时髦的话来说，就是做贤内助。当然这样的分工，有深刻的历史原因，也并非没有道理，但是，分工却分出一个男尊女卑，男人成了社会的主体，也是文化的主体，而女人，则是客体像这种例子，根本就是举不胜举的。
我们经常以孔子说过惟女子与小人难养也，来说明儒家思想里面一种男尊女卑的思想，其实，孔子和孟子的话都是说给男人听的女人根本就不配成为他们的听众。因此，妇女要改变自己的角色是相当困难的，刚才提到不不少嘲讽事业型女子的话，但是，说得最俏皮，也说得最点到本质的话是爱伦坡评价玛格丽特富勒的话，爱伦坡是一个美国著名的小说家，大家都知道，是个鬼才，他对玛格丽特的评论是什么呢？他说，人分三种，男人，女人，玛格丽特富勒。
因为，按传统的标准，女人就应该做女人的事情，具备女人的品格，男人做男人的事情，如果一个女人具备男人的才华，又做了男人的事情，按传统的标准，你怎么去分她？那没法划分，所以，她只能另类，所以，事业型的女子，往往成为一个社会的另类。
在西方，特别是讲英语的国家里，有心智追求有学术兴趣，甚至有学术成就的女子，被称为蓝袜子，就跟我们现在说的女强人有某种类似，也都带有某种贬义在里面。
那么，所谓解放的妇女，到底应该做什么？怎么做？是不是就像男子靠齐？显然有不可能也没有必要，但是，每当一个记者采访一个成功的女性，往往会问她，你怎么兼顾事业，婚姻家务？即使像撒切尔夫人做到首相，人家还会问她这样的问题。但是对一个成功的男人，没有记者会提出这样愚蠢的问题，因为，理所当然够会觉得他的背后会有一个替他照料一切琐事的这样一个女人的存在。所以，心理学大使弗洛伊德研究了大半个世纪的女人心理，到最后，77岁，他还在问，女人到底需要什么，她们到底需要什么？因为他自己就是一个男性中心文化里面一个囚徒，所以，他很难以平等的态度，来想象他心目中的女人。也是一个客体。
现代以来，女权运动使妇女的生活，发生了翻天覆地的变化，尽管这往往是她们付出双倍的代价才换来的而同样在这段时间里面，男人的生活方式他们的思想相对而言，就没有那么大的变化。
我想正因为这种变化和进步速度不同，也就某些方面，产生了所谓阴盛阳衰的这种现象，但是，女权运动，绝不是一个简单的运动，因为他涉及到人类的一半，而这一类的处境，也必然会影响到另外一半，所以，妇女对自己的认识和期望，以及由此产生的妇女的不同的生活方式，必将深刻地影响到全人类几千年，甚至更长时间所形成的一种生活方式，因此，妇女状况的改变，会引起阻力，会产生反复这是完全可以想象的。
其中最主要的从本质上讲，女权运动是要取消男女不平等，也就必将取消，有历史记载以来，男人所享有的特权，大家都知道，放弃特权从来不是容易的事情，大家可以设想，男人自古以来，受到女人的待遇，他不许得到教育，他无才便是德，他整天操劳家务，恐怕他们也很难功成名就，所以，妇女的解放从来不是一帆风顺的，曲折反复会很多，妇女的角色，至今仍然不清楚。而且，她们也决不可能逃避一贯承担的家务劳动，在法律上达到男女平等以后，那么，妇女解放也许每个人，都有她自己的路要走。
随着家庭经济的压力减少我觉得妇女的生活也会走向多元化，很多可能一部分妇女会回到家里去。妇女的选择多了并不是坏事，但是，重要的我觉得有两点一个是妇女的解放不仅仅是妇女的事情是全社会的事情，它必然涉及到男人所以，男人也会有相应的认识和改变。第二点，就是不管将来妇女做什么，最重要的是要拥有自己独立的意识，不要放弃自信，自立。因为，法律，只能禁止奴隶制，却不能禁止一个人心甘情愿去做别人的奴隶。
要记住这个天底下并没有免费的午餐，任何事情都是要付出代价的，希望妇女的解决道路能够走得更好，更稳妥。
问：我就想问问您，您到美国在哈佛读书的时候，对于您来说，最感动的是什么？就是对于女性的地位问题。
答：我觉得我在那读书的时候有一个很大的感触，就是在那儿的本身攻读博士的女生就比较少，相对于男人来说，另外，大部分的男生他们都会有太太去陪读，然后，帮他们操持家务，带孩子，甚至帮他们到外面打工挣钱，而，女生几乎就没有这样的情况，即使有极个别的女的在读博士，男的过来陪读，也经常会弄得不愉快，因为，这样的话，如果一个男的读博，丈夫都博士，妻子陪他，她不仅觉得心甘情愿，而且她觉得很荣耀，很光荣，但是，如果说一个女的在读博士，男的陪她，他自尊心就非常不平衡，心理极不平衡，往往最后这种家庭就会走向破裂，这点是我感触很深的，所以我觉得，做同样一件事，女的要付出加倍的努力，加倍的代价。
我觉得这个社会的发展，实际上他对女性是有利的，因为我们现在在社会上的工作它越来越强调智力，而智力在男女是平等的。如果你是一个强调体力的一个社会，那当然女性会比较弱，但是在强调智力的一个社会，女性应该有更多的机会来发展自己。
科学精神与人文精神 袁正光
姓 名：袁正光角 色：演讲人
身 份：中国科学技术讲学团教授
作者简介：
科学与社会发展研究员。研究方向：科技与经济、知识经济、新经济。著作有《推动世界的力量》、《全球经济中的巨子》等。
大家好，很荣幸和大家交流这个话题——科学精神和人文精神。首先我们要回答什么是精神?精神首先是一种观念，一种思想，然后是能够坚持某种观念的一种勇气。科学精神首先是指一种科学的观念，还包括敢于坚持这种观念的勇气，它透着一个人的心理、性格和气质。
我们人的智慧应该包括三个部分：一个是知识，一个是方法，而最高层次是观念。总体而言，观念，也就是现代观念，有两层含义：以“理”为核心的科学观念和以“人”为中心的人文观念。科学观念诞生于近代科学；人文观念也就是现代人文观念，一般说来诞生于文艺复兴。
首先我们对近代科学要有一个认识。科学技术本来应该叫科学和技术。科学是认识事物，发现事物真相和原理。技术是变革现实，运用科学原理发明技术，并转化为现实的生产力。可能我们有这么一个说法：为什么原来的5000多年，人类始终在农业社会缓慢爬行，而到了最近的二三百年，特别是最近的十几年，才以超级加速度迅猛发展?原因很多，但是其中一个很重要的原因就是，300年以前，人类做什么事情一般是遵循生产——技术——科学这样一个模式，从经验出发，凭经验盲目地进行生产，然后在漫长的生产实践经验中，提炼出技术，然后在改进技术过程当中，产生科学。这样的模式经历了几千年。但是近代以来，近代科学诞生以后，发生了一个巨大的变革。人类干什么事情首先从事科学研究，在实验室里发现事物的真相和原理，揭示规律，然后运用这个原理从事于发明技术，再转化为现实的生产力。遵循的是科学——技术——生产这样一个模式。从此，人类就进入了理性社会。
我们的四大发明主要是凭经验发明的。甚至蒸汽机的发明，主要凭的也是经验，所以经历了上千年的时间。但是蒸汽机以后的许多重大发明，比如发电机的发明过程，先有1831年英国科学家法拉第在实验室里经过10年的奋斗，发现了电生磁、磁生电的基本原理，这就叫科学，然后1866年，德国的西门子运用这个原理，发明了自激式的直流发电机，也就是说西门子在发明发电机的时候，就不是在黑暗中摸索，或者说盲目地去试，而是有了科学的指导，少走了弯路、错路。紧接着1876年贝尔发明了电话，1879年爱迪生发明了电灯，1889年美国威斯汀豪斯发明了交流输电，电能够远距离输送，从此把人类带进了电气时代。从发现到发明前后不到50年的时间，我们可以说50年的时间超过了以往的5000年。
又比如1905年，一个26岁的犹太人——爱因斯坦，在提出相对论的时候，推导出一个公式，发现了质量和能量可以相互转化，E—mc2，这是一个了不起的发现。40年以后，1945年原子弹爆炸，靠的就是爱因斯坦提出的科学原理。科学原理转化为原子能技术。这一系列的例子都说明，近代以来，人类聪明到这样的程度，做什么事情首先弄清这个事物的根本原理。人类进入了理性的时代。我们把这种观念叫做科学观念。科学对人类的贡献不仅仅在于转化为技术，转化为现实的生产力，尤其重要的是转化为一个崭新的观念。这个观念，就是我们现在经常说的科学思想。
什么叫科学思想?现在要下个定义非常难，粗略地讲，科学思想是科学家共同具有的价值观，我们简称叫科学价值观，如果再简称就叫做科学观念，及其实现这种观念的勇气。这个勇气，我们把它叫做科学精神。由此，我们推出了三个概念：科学思想，科学观念和科学精神。
科学精神就是不仅具备这种观念，而且还拥有敢于坚持这种观念的勇气，它透着一个民族或者一个人的气质、性格和心理。一般说来，我们把科学精神概括为五个方面。
第一个叫探索精神。科学始于好奇。人的好奇心是科学诞生的第一动力。我们经常说，在教育中要保持孩子们的好奇心。这个好奇心，就是探索为什么。物质是什么组成的?过去我们说金木水火土，没有进一步地去探讨，近代科学发现金木水火土是由分子组成的，分子又是由原子组成的，原子又是由质子、中子、电子组成的，质子、中子、电子又是最基本的粒子，基本的粒子由更基本的粒子组成的，一直到现在发现了三对夸克，那么夸克又是什么组成的?科学家还在不断地探索。如果我们不了解物质是由原子和分子组成的，就没有现在的化工产业，所以科学精神首先表现为要去探索。
第二个叫实证精神。科学源于事实，成于思维，一个是实，一个是证。要多次重复事实，才能找到规律，但是，还要思考。比如哥白尼当初提出日心说的时候，除了用自己的眼睛观察以外，更重要的是用自己的脑子去思考，因为当时还没有望远镜，所以观察是很粗略的。根据地心说历法老不准，但假如九大行星同时围绕太阳旋转，则整个自然界的秩序有条不紊。地球围绕太阳公转一周正好365天，有点小小的误差，那就是2月份是28天或者是29天，这就是观察、实验加思考。一般说来我们把科学的思维方式概括为：归纳的思维方法和演绎的思维方法。当然还要加上想像、灵感、直觉等。所以科学精神就表明一个人善于去观察，而且还要善于去怀疑，这叫有根据的怀疑精神。然后对观察的事物进行假设，再慢慢地去证实它。
第三是科学精神，我们又把它叫做原理精神。就是干什么事情都要追求根本，追求最根本的原理。像物理学中的F=ma，表明了力是产生加速度的原因，而不是产生速度的原因。任何物体动则恒动，静则恒静，这表现了惯性的原理，加速度的原理。这样，我们就解释了事物的一些最根本的东西。这个思想可以再发挥一下，人类社会有治理社会的基本原理。比方说，市场经济的基本原理是什么?市场机制。市场机制的基本原理又是什么?只要弄清了基本原理，在构筑市场经济的时候我们就更加理性，也就更加符合实际。
第四个方面是创新精神。任何一个科学理论必须要能够解释现实，也要能够预测未来。当一个科学理论既不能解释现实，也不能预测未来的时候，它就要发生突破，发生革命。就像19世纪末20世纪初，大家认为经典物理学已经非常完美，甚至认为它下一步要做的只是小数点后多少位的完善问题了，但是突然发现它解释不了光速不变的原理，就像空中飘来了两朵乌云一样，给物理学带来了危机，这样就产生了爱因斯坦的相对论。爱因斯坦的相对论是反传统的，当时许多经典物理学家，坚决反对。作为一个26岁的年轻人，爱因斯坦之所以敢于提出新的见解，就在于创新精神。当然这种创新精神必须产生在一个比较宽松的社会环境中。我们暂时不赞成你的意见，但是我们尊重你的意见，所以有一个非常有意思的事情，就是当时诺贝尔奖委员会中大多了事物的普遍性，那么他在处理事物的特殊性时，就会站得高，看得远，就会少走弯路错路。所以掌握了事物的普遍性，我们在处理特殊性的时候就可以事半功倍；相反如果没有掌握事物普遍性，就可能是事倍功半。处理事物的普遍性就是我们在操作的过程当中，一定要从实际出发，但是绝不要因为操作过程中的特殊性而扭曲事物的普遍性，这么做，往往结合我们自己的实际，我们就去扭曲事物的普遍性，一扭曲就变味，一变味就是“失之毫厘，谬以千里”。
规律的第三个特征，就是规律是最基本最本质的东西，而且越具普遍性的，就越具本质性，就越深刻，越重要，越能说明问题。实事求是的“是”就是求了个最基本、最本质的原理。比如，我们发现事物是由分子和原子组成的，就比过去金木水火土更本质一点，我们进一步找到质子、中子，又更本质一点了。越能够掌握事物的本质，那么我们处理问题的时候，就越能够抓住根本。当然如果作为一个社会现象来讲，比方说我们搞市场经济，市场经济的基本原理是市场机制。什么叫市场机制呢?生产者和消费者或者供给者和需求者之间相互依存、相互制约的自动调节关系。如果我们说得通俗一点，就是你的钱给少了我不卖给你，你的东西卖贵了我不买你的，讨价还价达成一个协议。这个协议叫什么呢?就叫价格。所以市场机制又叫价格机制。市场机制的基本原理是个人利益制约机制。所以，我们说，在市场经济当中，不能回避个人利益的问题，那么个人利益在市场经济制度中的总体体现是什么呢?是产权问题。所以，建立市场机制体制，在市场经济发展的过程中，必须要逐渐地明晰产权。而产权最终要明晰到人。因为现在我们是政府所有制，或者说是国有制，它往往都是机构所有制，从经济学的角度来讲，它应该是人有制。我们搞社会主义是大多数人拥有，那要形成规模效益怎么办呢?最普遍的形式就是股份制。生产资料，或者说，设备集中起来，形成规模。而它的产权以股份的方式分散在广大公众手上，所以必须要解决好产权。我们经济体制改革当中，应该要抓住一个最根本的东西，就是产权问题的改革，这就是体现了一种科学思想：就是干什么事情都要抓住它的根本原理。
我们现在可以概括一下什么叫科学思想?第一，懂得承认和尊重规律；第二，懂得违背规律是要受到惩罚的；第三懂得干什么事情都必须弄清它的根本原理，都必须抓住最基本的东西。所以这是一个现代国民的素质问题，我们把这又叫做理性的观念。如果我们民族有了这种观念，凡是规律的东西，我们就不要再去争论它，就按规律办事。当然在发现规律，在探讨这个东西是不是规律的过程当中，要有大量的争论，但是一旦公认了，这是规律，那么我们就要同心协力地按规律办事。这样我们在改革过程当中，可能过去的一些无味的争论就减少了。这就是我们有了统一的价值观，或者是有了共同的语言，就是按理性办事，同时我们又做得到，又懂得干什么事情要从根本抓起。治理社会同样要抓住它的基本原理。我刚才谈到，这个规律体现在实际行动当中，它表现为一种规则意识，也就是说我们制定规则的过程中，可以反复讨论，这些规则是不是符合规律，是不是满足人们的需求，但是一旦规则制定以后，我们在行为当中，就要遵守这个规则，而且把遵守规则看成是～种习惯，一种价值观，一种理所当然的事情，甚至于把它看成是一种下意识的东西，而成为我们的文化。这就是我们所说的科学观念。
当然，科学观念是现代观念的重要组成部分，但不是一切。科学使人明白过去做不出来的东西我们可以做出来了，但是做出来的东西也可能造福于人类，也可能对人类造成伤害。比方原子弹，生物武器。所以我们还要有人文思想，而人文思想始终关心一个问题：就是人。尊重人，关心人，爱护人，就是把创造出来的东西，始终造福于人类，把它对人类的危害降低到最低程度。下面我们就介绍一下什么叫人文观念。
关于人文观念，如果我们说得非常通俗和简单的话，那就是以人为中心，尊重人，关心人，爱护人。现在大家比较流行的一句话，叫人类关怀、生命关怀，这应该说是人文观念的一个核心问题。
关于人文观念的诞生我们可以从两个方面分析。一个方面是欧州中世纪的文艺复兴。黑暗的中世纪压抑人性，其中一个很重要的就是禁欲主义，压抑了几个世纪，到了15、16世纪，人类受不了了，所以就爆发出一场文艺复兴运动。实际上文艺复兴运动在某种意义上来讲就是人性的一次解放运动。从此以后，承认人，关心人，尊重人，人是衡量一切的尺度，就成为一种新的观念。文艺复兴更多的是通过文学和艺术、小说、诗歌、美术、音乐来表达对人的情感。人文观念的产生的另外一个角度是我今天要重点介绍的。
刚才我谈到了，从哥白尼到牛顿，把颠倒的地心说颠倒过来，建立了日心说，就理顺了宇宙的次序，表现出一个井井有条的自然规律，给人类提供了一个崭新的观念。这个观念就是规律意识。而这样一种观念，给同时代的知识分子以深刻的影响，震撼了同时代的知识分子，其中一个比较有代表性的人物就是约翰·洛克。他是牛顿的好朋友，比牛顿大10岁，是牛顿的莫逆之交，深受从哥白尼到牛顿所产生的规律意识的影响。他就想自然界如此有规律，如此井井有条，为什么人类社会如此混乱，人类社会是不是也有规律?他认为，人类社会之所以混乱不堪，不是因为没有规律，而是因为规律没有被遵循。人类社会的规律之所以没有被遵循，是由于长期以来人类社会仍然建立在一个传统观念基础之上。这个传统观念就是我刚才说的君本位的观念。以君王为中心，所有的人都是来赎罪的，既然是罪犯，赎罪的，当然就不能够有自己的欲望，那么他的个人的利益，他的积极性、创造性都被压抑。约翰·洛克很有意思。我们现在可以问，君权是从哪儿来的呢?君权神授。那么既然日心说表明神不存在，授予君权的神不存在，所以君权也不存在，所以他就提出了人类社会的中心是人。所以他就如同哥白尼、牛顿把颠倒的地心说颠倒过来，建立了日心说，他也把颠倒的君本位颠倒过来，建立了人本位的伟大学说。我认为约翰·洛克在用理性创建人文观念这方面是一个伟大的思想家。他提出了人是社会的中心，个人利益是治理社会的基础。任何政府唯一的宗旨是保护人创造财富和享受自由。他的观念实际上为英国的光荣革命、后来欧洲的启蒙运动、美国独立宣言、美国的宪法和法国大革命奠定了理论基础。人本位的观念导致了民主政治体制的诞生，这是他最伟大的发现。我们既然说科学就是发现事物的真相和原理，那么人类社会最大的真相是什么呢?就是人是社会的中心，人人都有自己的个人利益，所以要尊重人的利益，而任何政府唯一的宗旨就是保护人，创造财富和享受幸福的自由。
到了18世纪又出现一位伟大的思想家，当然我们～般把他叫做经济学家，或者是市场经济理论的鼻祖、人专业化了，有时候往往把它们割裂开来了。所以现在我们就要提倡科学和人文的结合，使我们的精神世界更加完整，既有理性，又有感性。科学往往让人追求一种真，人文让人追求一种爱。我们要懂得按规律办事，又要懂得规律核心的问题，就是要使人类得到很好的发展，这样我们的社会就会走向美好的未来。
文化融合与文明冲突（上） 赵林 2005-2-22
姓 名：赵林角 色：演讲人
身 份：武汉大学哲学系教授
作者简介：
武汉大学哲学系博士、博士生导师，有学术专著7部，学术论文100多篇，2001年8月，率武汉大学辩论队代表中国大陆高校参加第五届国际大专辩论会，获亚军。
今天我给大家讲一讲《文化融合与文明冲突》。可以说，早在20世纪的时候，1993年美国一位国际关系学的教授，美国哈佛大学的一位国际关系学的教授叫萨缪尔·亨廷顿，他在美国的一个权威杂志《外交》的夏季号上发表了一篇文章，题目就叫《文明的冲突》。那么在这篇文章里边萨缪尔·亨廷顿指出：随着1993年那个时候，大家知道是在20世纪80年代末期，世界发生了一些重大的变化，苏联的解体以及国际关系格局出现了很大的变动，以及由此而导致冷战时代的结束。那么萨缪尔·亨廷顿在一这篇文章里边，他就提出了一个在当时看来是耸人听闻的一个观点，他认为随着苏联的解体随着社会主义阵营的不复存在，那么社会主义和资本主义两大阵营之间的对垒。从此以后就不再是未来世界冲突的主题了。所以他在这个基础上，他认为在21世纪世界冲突的主题将不再是政治，尤其不再是政治意识形态之间的冲突，不是社会主义和资本主义的冲突。而是什么呢？他说是文明的冲突。
那么所谓文明的冲突是个什么意思？萨缪尔·亨廷顿他对文明的界定是以传统的宗教信仰或者传统的价值观作为根本依托的。几大文明体系之间的冲突，那么这个观点当时提出来以后，可以说在世界上引起了轩然大波，我觉得萨缪尔·亨廷顿在《文明的冲突》里边提出的很多观点，固然有一些西方中心主义的色彩，比如说，他在《文明的冲突》里边一再提醒西方各国，尤其是这个欧洲的各国要和美国加强团结、加强联合，共同防止东方可能出现的伊斯兰教以及我们儒家伦理世界，可能出现的对西方的威胁。那么大家知道，在西方的政治中间，它们总是要寻找一些假设的敌人，那么当冷战时代结束，当苏联以及以苏联为首的社会主义阵营，已经不再构成了西方资本主义一个主要的对立面的时候，这个时候要寻找下一个世纪新的对手。那么从这点来说，这是美国战略方面的考虑，那么萨缪尔·亨廷顿在这个方面，确实也是为美国提供一些咨询。但是我觉得他对文明本身的一个分析还是有一定的道理。所以我今天这个话题就是从这个地方来切入，我们来看一看人类的文明几千年是如何发展的。那么正是在这个历史的基础上，我们才能对未来做出预测，这里边实际上有一个“二难”的一个选择。要不然我们就认为历史是没有规则的，历史是没有任何规则可循的。如果是这样的话，那么我们对未来就不需要做任何判断，如果历史完全是偶然的，一切事情都是说发生突然就发生的，没有任何规律可循。那我们说，这个历史本身就没有任何预测的价值和意义。反之，如果我们相信历史本身是有一定规律的，有些东西它是必然性的，那么如果我们要是居于这种认识的话，那么我们如何对未来做出预断呢？当然就只能依据历史以往发展的一个脉路，只能根据过去，根据我们人类的过去，根据我们人类的昨天和今天的状况来推断我们人类明天将会是什么样。那么我今天的讲座，实际上就是依据后一种观点，我认为要想知道我们世界的明天，首先要知道我们的昨天和今天。尤其是要知道我们从昨天到今天是如何发展的。这样我们才能根据这个线索来合理地推论出未来将会出现一种什么样的趋势。所以这样呢，我就一下子就把大家的思路从今天、从21世纪一下子拉到5000年以前。
让我们从5000年以前开始谈起，我们人类最早的文明有五个，尽管在我们很多中学的教科书里面老说是四大文明古国，那么所谓四大文明古国，只是说最早的一批文明发展到某一个时期，某一个阶段出现的一个比较辉煌的时期。某一个国家作为一个代表，这是一般的通俗的说法，但是我们要做研究的话我们就得提出。
那么人类最初的文明一共有五个文明，这五个文明从西到东依次就是，最西方的就是地中海上的一个克里特岛，克里特岛上的一个文明，一般我们把它叫做—克里特文明。然后再往这边稍南一点，朝南面一点，就是在北非，在埃及有一个古代埃及文明，这是第二个。然后再往东一点，就是在西岸，在两河流域，幼发拉底河和底格里斯河之间的一块冲积地，那么在这块地方有一个两河文明，或者一般又把它叫做美索不达米亚文明，或者我们以它最初的一个国家形态叫苏美尔，我们又把它叫做苏美尔，那么这个都是通用的。再往东，印度河流域有一个最古老的文明，印度河流域的文明，叫哈拉巴文明。那么再往东，当然就是我们中国的黄河流域文明，一般我们指夏商周三代。那么这是我们说的五个文明。那么现在我们依次对这五个文明做一个简单的介绍。 这五个文明中，最古老的最悠久的要数两河文明和埃及文明。当然我们说的只是一个相对的概念，因为现在考古学对古代文明的发掘，只能停留在以百年为单位，它不可能再细。那么我们说两河流域文明，也许是人类现今可以发掘出来的最古老文明。它的时间大概是从公元前3500年开始，就出现了一些城市。比如说像乌鲁克、乌尔等等，这样的一些城市就已经出现了，而且有了他们自己的一些楔形文字。其次就是埃及文明，按照现在一般的历史记载，就是从公元前3100年开始，就已经有了最早的所谓的古王国的文明。在尼罗河的中游有一个城市叫孟菲斯，在这个地方埃及人建立了最早的一个王国叫古王国。那么这个时候是埃及文明开始，这两个都有5000年以上的历史。再稍晚一些，一个是克里特文明，克里特文明大概在公元前2600年的时候就出现了，而且克里特文明明显地带有埃及文明和两河流域文明影响的一种痕迹。所以我们说克里特文明，它可能带有很浓厚的模仿色彩，模仿埃及文明和两河流域文明。因为克里特紧靠着爱琴海，爱琴海是地中海东北角上的一个湾，那么爱琴海世界，在当时可以说是一个商业活动交往非常频繁的一个世界。所以两河流域以及埃及和克里特之间，它们通过海上的一种交往，可以说是比较频繁的那种交往。所以我们说，克里特文明带有很浓郁的一种埃及文明的色彩，这一点凡是研究希腊神话，追溯到克里特神话的，我们都可以看出来。 比如说，那种半人半兽的一些神，像我们比较熟悉的在希腊神话里边占有一席之地的那些怪物、神族。像斯芬克司这样的一些神，那么这些神最早是从埃及传过来的。大家知道埃及有斯芬克司这个金字塔，那么这都是从埃及那边传过来的，还有一些其他的证据可以证明，克里特文明是深受埃及影响的，同样也有东方的影响，东方主要指两河流域。
那么另外一个就是印度的哈拉巴文明。那么关于印度文明，我们可能了解得比较少，我们一般知道的印度文明是以吠陀教或者婆罗门教而著称的古代印度文明，那个古代印度文明实际上是第二代文明，它不是最初的，如果我们还是借用生物学上的概念的话，那么我们把最初的一代文明叫做亲代文明。那么下面，我们把它叫子代文明，可以说我们大家所熟悉的那个以婆罗门教而著称，出现了种姓制度的那个古代印度社会那只是第二代文明，在这个文明之前还有一个由印度，当时在印度河流域那些土居民族所创造的一个文明，这就是所谓的叫哈拉巴文明。哈拉巴文明，它是比较晚才发掘出来的，是在20世纪初由一批英国的考古学家在一些墓地，发现了一些荒芜之地 ，发掘出来一些城市遗迹。而且根据这些城市遗迹，可以推断出来，在印度在那些建立婆罗门教和种姓制度的外来入侵者，来到印度河流域之前，印度曾经存在过非常发达的文明，那么这些文明是由一些被称为叫达罗毗荼的人所建立的，那么达罗毗荼人建立的文明，后来就被称为叫哈拉巴文明。那么这些达罗毗荼人，因为他们是生活在南亚，所以皮肤比较黑，身材比较矮，鼻子比较扁，他和后来入侵到印度河流域的那些身材比较高大、皮肤比较白的那些入侵者来比较，身体形态上有很大的差距，所以那些后来征服了印度河流域，摧毁了哈拉巴文明，重建了印度古代文明的那些入侵者，他们就蔑视当地的土居，就把他们贬称为叫达萨，达萨在印度语里面也就是奴隶的意思。也就是说，那些原来哈拉巴文明的创建者在后来的被征服过程中反而沦为奴隶，一直到现在，印度在南部地区仍然生活着一些达罗毗荼人的后裔，他们的社会地位都是比较低下的。那么至于我们后来熟悉的印度文明，我们可以看到明显地是一种融合，所以这是印度的情况。
然后再往东就是我们中国了。我刚才说了中国是夏商周三代，当然关于中国的文明，可以说现在在学术界，尤其在西方学术界是有一些不同的看法的。大家知道，我们国家现在花了很大的精力、财力、投入了很大的经费来搞一个项目，叫夏商周三代的断代工程。那么可以说是人文科学研究中间最大的一个项目，也取得了很多进展。那么这个项目的目的无非是要证明，我们中国的文明史不能从商代开始算起，要从夏代开始算起，当然也有一个其他的就是具体断代，夏代、商代、周代到底是从什么时候开始的？具体的年限，要把这个年从百变成十，变成具体的那个年。但是其中也有一个很重要的目的，就是为了证明我们中国的文明应该从夏代开始，因为大家知道商代的文明是从公元前1600年开始。从公元前17世纪开始，如果要是说我们的历史只能追溯到商代，我们就没办法说我们具有5000年的文明史，我们只有3000多年的历史，那么我们现在要通过这样的一些大量的考古，大量的发掘，我们最后要确证夏代确实是文明，它不是文明以前的野蛮。那么在这样的基础上，可以说取得了很多成果，当然现在还是缺乏一些证据，特别是一些比较重要的证据。
比如文字，文字是文明的一个重要标志，是文明区别于野蛮的一个重要标志。那么可以说文明和野蛮之间的区别有很多，但是可以说最主要的两点，用今天比较时髦的话来说叫物质文明和精神文明，这两点这样来区分。那么从物质方面来说，一个文明的标志是什么呢？就是必须有定居农耕生活，已经开始过上了定居的农耕生活，大家知道农耕生活和游牧生活是不一样的，游牧生活游牧民族是追逐水草而生，所以，今天可能在这儿，明天可能就是到，几百里几十里，上百里以外的地方去了，所以不可能定居。这个生产力发展水平就比较缓慢，那么也不可能出现城市，不可能出现城市中心。但是一旦人们开始过农耕生活了，大家知道，农耕生活的特点是春播秋收，所以说，你必须在那儿等着，那你就必须定居下来，而且初期的农耕生活主要靠天吃饭，但是毕竟比游牧生活稳定些，所以可以创造更多的生产力，生产力水平可以是更高。而且由于过上了定居的农耕生活，就出现了最初的城市中心。最初的城市当然不能跟现在的城市相比，但是它已经是人们的一个经济文化活动的中心了。那么正是在定居的农耕生活的基础之上，我们才可能超出直接的生产活动，而从事一些非生产的活动，也就是我们人类的一些高尚的活动一些文化活动，所以从这个意义来说，文明产生的一个物质标准、物质条件，就是看有没有定居的农耕生活以及在此基础上所出现的城市中心，这是一个物质标准。文明还有一个精神上的标准。最初的文明都是随着庙宇而出现的，最初的城市往往都是一些庙宇，最初的城市中心都是一些庙宇中心，所以有人提出，说人类的文明是在祭祀鬼神的活动中间产生出来的，因为要有祭祀鬼神的这样的活动需要。人们从最初的图腾开始走向了一种固定的，有固定场所的一种祭祀活动，这是跟农耕生活联系在一块的。那么一旦我们开始有了一个固定的庙宇中心，那么就自然会产生一批专门从事宗教活动或者迷信占卜活动，祈祷占卜活动的这样一批专职人员，我们把他叫做祭祀集团，而我们发现人类最早的文明的统治者往往就是祭祀集团。最早的国王往往就是最大的祭师，他本身承担着人和神之间沟通的这样一个重要使命，而且老百姓也觉得他就是神的化身，这一点在埃及在两河流域，在中国以及在哈拉巴文明、克里特文明都可以看到大量的例子。
那么所以这样我们说有了庙宇中心以后它自然产生祭祀、祭坛，而由于祭祀的产生，由于宗教迷信活动这样的一种要求，所以才就开始出现了对宗教、祭祀、占卜活动结果的记载这种记载就是最初的文字，所以文字最初都是出现在庙宇之中的，我们中国的甲骨文也是主要用来占卜的，求神问卜的一种文字，后来才逐渐推广到非宗教领域推广到日常生活中去，所以从精神这个标准来看，精神文明这个标准来看。文明的一个很重要的标志就是文字，这也就是我们刚刚说的，为什么西方学术界至今还认为我们中国的文明只能从商代开始，而不能从夏代开始，那么这是五个文明，我们做一个简单介绍。
那么在这些最初文明周围是一种什么状况呢？可以说，基本上都是被那些游牧民族包围着，如果我们刚才说了农耕生活是文明的一个重要标志。那么没有进入农耕，那些追逐水草而生的游牧民族，基本上还是属于野蛮民族，没有进入到文明。尽管有自己的一些文化，但是没有进入到刚才说的文明这个范围之内。那么在这五个最初的亲代文明的南边基本上都是荒漠或者大海，而在他们的北边可以说一望无际的平原、草场、森林，当然也有高山峻岭。那么在这些森林草场中间，长期游徙不定地生活着一些游牧民族，这些游牧民族，他们追逐水草而生。因此我们很难说，固定的地方在哪个地方。但是由于南方定居的这个农耕生活这种文明，它的文化水平比较高，所以它实际上在很长时间以来，就成为北部的那些游牧民族入侵的对象，游牧民族虽然没有进入到文明，但是由于都是过着马背上的营生，机动性非常强，而且由于长期追逐、打猎，所以他们比较剽悍，能够打仗，能够吃苦耐劳，而且这种野性比较强，所以在这样的情况下，往往都是北方的游牧民族入侵南方的农耕世界。
那么这样一来，我们又形成了最初的文明出现的时候，我们就形成了两个世界，一个就是在亚欧大陆偏南的地方，这是北回归线与北纬35度线之间的，这个偏南地带的文明我们叫做农耕世界。他们都是过着农耕生活。再一个就是在他们的北边的可以说像漫山遍野的黄沙一样，到处弥漫着的游牧世界，我们叫做游牧世界。那么这样就形成了南农北牧这样的一个游牧世界和农耕世界的对峙，那么这个对峙可以说一直持续到从公元前3000年，一直持续到公元后1500年。可以说，人类4000多年的历史都是在这两大世界的对立之中过来的。因此可以这样说，在15世纪来临之前，在15世纪、16世纪，这个世界历史的重要分水岭到来之前，人类的文明主要就是在游牧世界和农耕世界的冲突过程中不断地发展和壮大起来的，游牧世界和农耕世界的冲突构成了文明发展的一个重要的动力，我们刚才说了，游牧世界像汪洋大海一样地包围着农耕世界，那么游牧世界每次大入侵，其结果就导致了文明和农耕世界巨大的变化，这个变化我们可以把它分为两个方面来说：一个方面我们把它叫做空间效应，一个方面我们把它叫做时间效应。那么由于游牧世界对农耕世界的冲击，就导致了巨大的时间和空间上的效应，那么所谓时间效应是一种什么效应呢？我们可以说，这种效应我们一般叫做文明形态的嬗变。文明形态发生了嬗变，那么这个文明形态的嬗变，具体举个例子来说，形象地说就好像是一只蚕，这只蚕它要脱皮，它蜕了一次皮后就变成一个新的，然后再脱一次皮又变成新的了。从一个黑蚕变成一个黄蚕，然后变成一个白的，变成一个透明的蚕，然后它又吐丝、结茧，结完茧以后它又咬破茧变成蛾子，然后又产卵。所以虽然它的形态在不断变化，但是那个蚕还是那一个蚕，那么文明也是这样。
那么文明的那种形态的嬗变，我们说文明形态的嬗变也就是指这一个意义，就是同一个文明，在经过游牧世界的不断地冲击以后形态发生变化。从第一代文明变成第二代文明，从第二代文明又变成了第三代文明乃至第四代文明，那么我这个图实际上也就是说明，文明是如何在游牧世界的冲击之下是如何发生形态的嬗变的。竖着看就是这样，这是时间效应，待会儿我们会讲，这5000年文明是如何演变的时候，我们会进一步讲解这个文明形态嬗变的过程。
同样我们说。文明在游牧民族的冲击之下，农耕世界也发生了一个空间效应，这个空间效应我喜欢把它叫做酵母效应。所谓酵母效应就是看起来是弱小的，地域非常狭小的农耕世界处在游牧世界的包围之中，但是这个包围的时间长了以后游牧民族不断地入侵农耕世界，这个其结果最后就导致了什么？导致了文明反向地扩张到游牧世界生活里头去，其结果就使得原来是游牧世界、游牧民族生活的地区，现在反过来也变成了文明地区了，也变成了农耕了。看起来游牧民族是入侵者是主动者，但是经过长期地冲突以及融合以后，游牧民族反而纷纷地都皈依了文明的生活方式，改变了游牧的习性，开始过上了定居的农耕生活，整个人类文明就是这样在扩展。所以就像一个酵母被一个面团包裹着，时间长了以后，酵母发酵，使得整个面团变成一个酵母，然后再一个更大的面团在包裹着它，然后它又发酵，于是更大的面团，又变成一个酵母。所以文明就是通过这种反向的作用而不断地发酵，不断地扩展、不断地膨胀，乃至于到了15世纪的时候，我们再看这个世界，我们说那个时候的世界，基本上到处都是农耕世界，基本上我们找不着游牧民族的立足之地了。再到今天，我们上哪儿去找游牧民族！我们找到的话，可以作为我们旅游观赏的对象了，那已经不是作为一个对农耕世界和工业世界具有挑战性的一个完整的世界了，它只不过是一个非常零星碎点地散布在文明世界的、农耕世界的这个缝隙之间的一些古老的一些遗迹，只不过是这样的东西了。所以对照4000年以前的那样的一种格局，就是游牧世界和农耕世界的一种格局。我们可以说，今天这个情况发生了根本性的变化，那么我们下面就来看一看，游牧民族对农耕世界的那种具体的冲击的情况。
在4000多年的历史中，就是从公元前3000年一直到公元后1500年，在这4000多年的历史中，游牧民族对农耕世界的大冲突大入侵，可以说分为三次。从公元前3000年末一直到公元前600年左右，这个时候基本上是游牧民族对农耕世界的第一次大入侵，以及随之而来的大融合的完成。那么这一次大入侵主要的发起者，是最初可能生活在黑海和里海之间的平原上的，一批操持或者说原始雅利安语的一些游牧民族。那么这些游牧民族最初的生活范围主要是在黑海和里海之间，但是后来随着历史时间的推移就不断地开始向南部渗透、向南部扩张。那么这个扩张是通过千百年而完成的，在这个一边走一边扩张的过程中，游牧民族完成了对农耕世界的第一次大冲击。那么这个大冲击，使当时在中国以西的几个文明都受到了不同程度的摧残。 首先，我们看看这个操原始雅利安语的游牧民族，对最西边的克里特文明的入侵。那么可以说，操原始雅利安语的游牧民族对当时的最早的亲代文明的入侵分为三个方向。一个是向西南，一个是向正南，一个是向东南三个方向。向西南冲入的那一支冲入了巴尔干半岛，冲入了希腊，然后通过希腊攻击了克里特，最后使克里特文明毁灭。然后在克里特文明毁灭的基础上，在希腊半岛东南角出现了一个迈锡尼文明。而我们所熟悉的希腊文化主要是指第二代的希腊神话文化，这实际上已经是一支一支的游牧民族冲入了巴尔干半岛以后，跟当地的土居相结合的结果。那么这些冲入希腊半岛的民族，可以说有三个浪潮。第一个浪潮主要是爱奥尼亚人，那么这些爱奥尼亚人他们还是以一种比较合理的方式，渗透到爱琴海世界，渗透到希腊半岛，渗透到小亚细亚和西亚，建立了很多城市，很多城邦。紧接着就来了一支比较凶猛的游牧民族，他们自称叫阿卡亚人，那么这些阿卡亚人冲入到希腊半岛以后，就毁掉了克里特文明。然后在希腊半岛的东北角，在迈锡尼这个地方就建立了一个迈锡尼文明。迈锡尼文明带有很大的模仿克里特文明的色彩，很浓郁的这样一个色彩。那么迈锡尼文明的那个时代出现了很多战争，比如大家比较熟悉的《荷马史诗》描写的特洛伊的战争。伊利亚特讲的就是迈锡尼时代的故事。讲的就是迈锡尼时代，所以大家如果看《荷马史诗》里边双方打仗的时候，是为了一位美女海伦。当时可以说，冲冠一怒为红颜，那么这一场战争，那么当时是希腊人开始主动去进攻小亚细亚的一个特洛伊城邦，那么当时希腊人，都是自称阿卡亚人，所以大家看《荷马史诗》，希腊人就自称我们阿卡亚人怎么样。那么可见他们是当时毁掉了克里特文明，然后建立了迈锡尼文明的那批人，叫阿卡亚人。然后在阿卡亚文明持续了300年以后，到了公元前11世纪，从北方又冲来一支更加野蛮的游牧民族，叫多利亚人，那么这支多利亚人就摧毁了迈锡尼文明。最后其结果就导致了整个古代的克里特文明的整个毁灭。克里特、迈锡尼是连在一块的，整个克里特、迈锡尼这种亲代文明的毁灭。那么这个毁灭以后就导致了一个什么呢？就导致了所谓黑暗时代的来临，那么从公元前11世纪，一直到公元前8世纪，在希腊半岛这个地方，文明好像没有了消失了，又退回到史前的一种原始状态，那么这样就出现了所谓我们说的这个黑暗时代。一直到公元前8世纪才开始出现那个非常辉煌的希腊城邦文明，所以希腊城邦文明本身就是在游牧入侵者和当地的土居相融合、相杂交以后所产生的一个新的文明形态。那么我们说这些游牧者，当然在入侵希腊的这些游牧者之外，还有一些原始雅利安语的游牧民族他也就冲入到阿平宁半岛就成为罗马人的祖先。所以罗马人也是一些游牧民族冲进来的，然后还有一批进入了伊比利亚半岛，就是西班牙半岛，就成为后来的高卢人的祖先。那么高卢人后来又成为法国人以及西班牙文化的一个最早的一些创始者。那么这样我们说，这三个地中海上的中间的三个半岛，都是游牧民族来了以后，在那个地方扎下根来和当地的土居文化相杂交、相融合，最后导致了一种新的文明形态。所以这样在西南这一支冲击的结果就使得克里特文明毁灭，导致了希腊、罗马文明的产生，这是西边。
往正南冲的那一支，越过了伊朗高原进入了两河流域。那么两河流域的文明，我们说最早的那个亲代的两河流域文明，它包括很多国家形态。从最初的苏美尔到阿卡德、到古巴比伦、到亚述、到新巴比伦，尽管这些国家形态在变换，但是它都属于一个同源同种的，基本上我们都属于赛姆族或者闪族。说这个闪族或闪米特语言的那些民族，所以我们算他们都算同一个文明。那么这个文明持续到最后的阶段，两河文明从苏美尔开始，一直持续到新巴比伦，它最后的一个形态，最后一个国家形态。那么到了公元前600年的时候，有一个从北方来的游牧民族，操持原始雅利安语的游牧民族，有两支渗透到两河流域，一支叫做米底人，一支叫做波斯人，那么在他们之前还有一些，比如像赫梯人、像胡里特人、喀西特人，这些人都是操持原始雅利安语的，从北方冲过来的人。但是建立这些国家时间不长纷纷都瓦解，所以到了公元前600年的时候，那么随着密地人以及波斯人入侵，那么整个古代的两河流域文明算是彻底解体。那么这个解体的结果，就是导致了一个新的文明，就是波斯帝国的产生，波斯文明的出现，所以这样两河流域下面，我们是波斯帝国。波斯帝国是作为两河流域下面的第二代文明，也是由于这个入侵的操持原始雅利安语的，游牧民族和当地的两河流域文明的这些土居相融合、相杂交以后产生的一种新的文明形态，这是第二点。 然后再往东看，我们说还有一支是向东南方向涌去。那么这一批操持原始雅利安语的，身材高大皮肤白皙的这样一些，甚至是金发碧眼的这些入侵者，他们取道伊朗高原，冲入到印度河流域，摧毁了我们刚才说了由那些身材矮小皮肤发黑，鼻子扁平的那些达罗毗荼人所建立的哈拉巴文明，然后在这个基础之上，创立了一个古代的印度文明也就是以婆罗门教，最初是吠陀教，然后发展到婆罗门教，在婆罗门教的基础上，后来到了公元前6世纪的时候，又产生了佛教和四大教。然后到公元4世纪的时候，又产生了印度教这样的一个古代印度文明。那么这个第二代的古代文明，就是我们比较熟悉的，那个古代的那个印度文明，那么这个古代印度文明，可以说也是第二代。它是在哈拉巴文明以及与北方来的从西北方来的，那些游牧入侵者相互融合相互杂交的基础上产生的第二代。所以这样我们说这三个文明都产生了第二代形态，都是由于那些操持原始雅利安语的游牧民族和当地的土居文化相结合而导致的一种新的文明形态，那么这是西边的这三个。 然后我们再看东边在中国这边，中国先秦时代的夏商周文明可以说在游牧民族对农耕世界的第一次大冲击中间，它幸免于难 。原因很简单，因为在中国与西部的其他文明之间有着崇山峻岭，从阿尔泰山、天山、昆仑山、喜马拉雅山，这样一道一道的崇山峻岭，可以说把游牧民族的向东的入侵浪潮遏制住了，所以没有越过帕米尔高原来到我们中国。这个先秦黄河流域的文明中间，没来侵入到这个地方，但是也有一些已经来到了帕米尔高原，形成了可以说是广义的突厥人的祖先。但是基本上没有威胁到或者直接威胁到中原的黄河流域的夏商周文化。所以我们当时看起来幸免于难，但是，虽然我们没有受到操持原始雅利安语的游牧民族入侵，但是我们在同样的时间里边，中国夏商周文明也受到了与我们这个文明建立着同源的蒙古利亚种的一些游牧民族的入侵，那么这个入侵就是我们说，从最早殷商时代的鬼方啊、戎狄啊开始，一直到后来的匈奴啊这样的一些游牧民族入侵，当然我们是谈夏商周三代，当时还不叫匈奴，统称叫什么呢？就是我们曾经说过的，就是北边叫狄，西边叫戎，所以广义的戎狄民族入侵，那么这个戎狄民族入侵，我们也曾经讲到过，从商代开始就有鬼方、鬼狄不断地在骚扰着商代的这边，然后再往后，到了周代开始，我们知道周幽王被犬戎杀死在骊山之下的，他烽火戏诸侯，本身设烽火台就是防止西北的戎狄民族来犯，然后到了东周列国时代，北边的那些列国的，北边的那些国家，赵、韩、燕也设置了长城，包括秦也设置长城，主要就是防止西北的那些游牧民族来犯。所以我们可以说，在先秦时代，从商开始一直到周，可以说这个西北的戎狄民族始终对中原这边形成了一个威胁，而且不断地进行战争，形成了一个冲击或者融合的过程。那么这个冲击融合的过程，经过春秋战国的这样的一个动乱，一个战乱时代，最后就导致了第二代文明的出现，这是我们中国的第二代文明，也就是秦汉帝国出现。秦汉帝国的出现，所以我们这样来想这五个文明，我们讲了四个文明，有三个是受到操持原始雅利安语的游牧民族入侵而导致的形态的嬗变，有一个是操持着阿尔泰语系的游牧民族入侵而导致的形态的嬗变。那么这样，第一代游牧民族对农耕世界的冲突所导致结果，前面有五个文明，还有一个到哪儿去了，埃及到哪儿去了？ 埃及由于它特殊的地理位置，它当时就幸免于难，它没有受到冲击。20世纪最伟大的历史学家汤因比曾经在《历史研究》里边他这样说：“他说埃及在公元前1600年喜克索斯人被驱逐的时候，埃及实际上就已经死掉了，埃及文明就已经灭亡了。”但是这样一个巨大的尸体死而不僵的巨大的尸体，从死亡到收尸入殓，居然用了1600年的时间，这要一直到罗马帝国，把它埃及变成罗马帝国的一个行省，居然用了1600年的时间，实际上埃及早就已经不存在了，那么我觉得非常有讽刺意义的非常有象征意义的是，埃及文化的典型象征就是金字塔和木乃伊。而埃及文明的命运恰恰就是金字塔和木乃伊，它成为一个文明的金字塔，一个文明的木乃伊，或者用汤因比的话来说，它成为文明的化石所以它消失了。因此再往后，我们看就是四大文明，从西到东，一个是希腊罗马文明，一个是波斯帝国或者叫波斯文明，一个是印度古代文明，一个是我们说了中国秦汉时代的文明或者叫秦汉帝国，所以这样游牧民族对农耕世界的第一次大入侵到此结束了。 赵老师您好！刚才在您讲的整个文明发展的过程当中，您特别提到了一个印度的文明，我觉得它在整个文明的发展过程中也是非常特殊的，然后现在有许多学者提出了对文明的区分，分为一种强势的文明和弱势的文明。那您觉得在印度文明的这个问题上，它虽然是多灾多难，但是它现在却仍然保持着一定的生命力，您觉得印度的文明它究竟是属于一种强势的文明还是弱势的文明？ 很难用一种它是一种强势还是一种弱势来说。因为我们可以说，实际上有时候看起来，好像那种比较喜欢侵略，比较喜欢扩张的文明，好像是一种强势的。那种受侵略受征服的文明，好像是一种弱势的。但实际上印度它的生命力就在于它恰恰是在长期地被奴隶被统治被征服的过程中，它始终能以自己的东西来同化外来的统治者，所以从这个意义上来说，我们说一种以柔克刚，有时候可能比直接地对你这种暴力的冲击，可能有时候说，在从某种意义上它更具有生命力，它更加强势。在这个意义上，所以我觉得这个东西，要从长期来看，实际上很多文明，它本身最初都是很弱小的。我们包括文明和野蛮和游牧之间的关系，文明最初往往都是受侵略受征服的。但是结果呢？外来入侵者征服它统治它的过程中，反过来是那些游牧民族者反过来被同化。我们中国从商周以来，有多少是遭到了北方的游牧民族入侵，游牧民族建立了多少个蛮族政权，但是时至今日，我们今天还能找到匈奴人吗？我们还能找到鲜卑人吗？我们现在找到的都不太多了，只在东北才有一些，他已经都被同化了，在很大程度上，这样的一种以柔克刚，往往是文明史发展的一个奇特的效应。就是那些入侵者，野蛮的入侵者，反过来被他所征服，征服了更先进的文明，所征服这样一种效应是经常会出现的，当然西方对非西方世界的征服不属于这一种。因为它确确实实是强势文明，它的强势就表现在它的文化水平，不管是从物质层面制度层面，精神层面不好比，这两个层面都确确实实更高级，当我们东方还处在这个专制统治下的时候，西方率先进入了民主，当我们还处在农耕的那种自然经济的状况下，它已经进入了大工业。所以从这两个方面，从物质层面和制度层面来说，它确实是超越了东方。但是精神层面上是不太好比较的。比如说，到底是基督教的价值观念更好，还是儒家伦理的价值观念更好，还是印度教的价值观念更好呢？这个东西不好比较，这个东西也没有办法比高低。因为每一个民族发展出它自己的高级宗教伦理价值系统就有它自身的历史的合理性。
[[i] 本帖最后由 lovebows 于 2008-5-25 23:44 编辑 [/i]]
文化融合与文明冲突（下） 主讲:赵林 2005-2-22
今天我给大家讲一讲《文化融合与文明冲突》。四大文明出现以后，我们看到了一个新的时代，如果我们把第一个时代，由于它的这个迷信色彩比较浓厚，我们把它叫做神话时代。那么第二个时代我们就把它叫做英雄时代。第二个时代非常富于扩张，除了印度是个例外，其他三个文明都非常富于扩张。波斯人喜欢打仗，罗马帝国就更不用说了。希腊固然早年是奉行自由主义和分离主义，但是自从马其顿帝国崛起以后，亚历山大就开始把金戈铁马一直推向东方，一直推到印度河流域。那么我们中国的秦汉时代，大家知道也是一个重武轻文的时代，秦汉时代大丈夫都喜欢效命于疆场，报效祖国，要“马革裹尸还”，不喜欢久事于笔砚之间。这一点，大家看班超投笔从戎的时候，当时的一番豪言壮语表现了当时人们的普遍的一种心态。大家都很轻视文，就是文官或者从事文化活动，他们更多重视的是武力扩张。我们说，中国历史上有所谓的雄汉盛唐之说，汉代是比较雄壮的，“雄”是强大，“雄”可以说是穷兵黩武、喜欢打仗。唐代很繁盛，是文化繁盛，所以说和平交往比较多。但是这个秦汉时代，中国人喜欢打仗，所以当时可以说，在这些帝国之间经常发生冲突，可能是两个文明之间的冲突，也可能是一个文明和其他的游牧民族野蛮之间的冲突，这两种冲突都有。 那么我们首先来看看西边的波斯帝国和罗马帝国，由于它首先和希腊，后来和罗马，由于它们地理位置比较靠近，所以它们的交往也比较频繁。那么这种交往主要以武力冲突为主格调的。那么在当时，可以说最初是波斯人入侵希腊，从大流士一直到薛西斯，先后三次入侵希腊，其结果当然都是以失败而告终。那么这个失败的结果，可以说一个方面，希腊人捍卫了自己的独立，捍卫了自己的自由，另一个方面可以说，希腊人从波斯人那里学会了帝国主义，我老喜欢说：“帝国主义”这个东西，它最初是由东方人开始发明出来的，是由波斯人发明出来的，然后他把它加到希腊人身上。后来到了亚历山大、马其顿帝国的时候，西方人学会了“帝国主义”，然后用“帝国主义”，“以其人之道还自其人之身”，通过历史实践证明，西方人尽管不是“帝国主义”的始作俑者，但是他们在运用“帝国主义”方面，可能比东方人更加得心应手。其结果是三次希波战争，波斯人三次入侵希腊都没有得手。但是亚历山大一次反攻就把整个波斯帝国给毁掉了，把波斯帝国最后灭掉了。那么在这样的情况下，我们说西方发生了很多次冲突，那么波斯它主要在两河流域的基础上发展出来的，以及以后在它的基础上又发展出阿拉伯帝国，发展出伊斯兰教这样的一个文明。那么我们不谈中国，也不谈印度。如果要是把西方，就是以克里特、迈锡尼一直到希腊 、罗马，这个是为一方。以两河流域到波斯，这个为一方的话。那么我们说一个是西方，一个是东方。我们暂时不谈中国的话，那么这个东西方之间的冲突，可以说是由来以久。如果要从历史上来追溯，最早的一次可以说，在传说里边就出现了。我们说《荷马史诗》里边就讲了，第一次就讲了这个故事，那么《荷马史诗》讲的就是希腊人远征特洛伊，那就是西方人第一次打东方，而且西方的历史之父希罗多德在《历史》这本书里边，在谈到希波战争的原因的时候，他讲了一段故事，他说：“我们是欧洲人，我们是西方人，当时没有什么“欧洲”这个概念，说我们是西方人，我们是希腊人，那么我们希腊人和你们波斯人、东方人是不一样的，我们完全是两个不同的文化。”这一点希罗多德非常清楚，这是两个不同的文化，希罗多德当时在《历史》里面说，西方和东方之间的冲突，最初是由于一件偶然的事件发生的。他说是最初这个神话里面说这个西方人，跑到东方去诱拐了一个妇女，这实际上是说宙斯跑到东方去诱拐了一个妇女，宙斯跑到东方去诱拐了一个妇女，叫伊娥的一个妇女。后来东方的神又跑到西方也诱拐了一个妇女，所以两边就拉平了，拉平了本来就算了，可结果没想到，东方人后来故伎重演，后来他们又跑到东方又诱拐了海伦。那么这个海伦就是希腊神话里边讲的那个“金苹果”的故事。最后导致了希腊女神阿芙洛狄忒。引导着特洛伊的王子帕里斯来到希腊，诱拐了希腊最美丽的一位女人，就叫海伦。那么海伦是斯巴达国王的妻子，这样被诱拐了以后，斯巴达国王就不干了，于是他就找他的哥哥，他哥哥是迈锡尼的一个国王，也是当时军事同盟的一个领袖 ，叫阿伽门农。于是阿伽门农就组织了一支希腊联军。可以说 “冲冠一怒为红颜”，那么浩浩荡荡越过爱琴海来到了小亚细亚去抢夺海伦。这样就引发了西方和东方之间的第一次战争。这个希罗多德在书里边这样写：这个事情，东方人对此还颇有微词，因为东方人觉得诱拐妇女当然不是一件好事，不是一件荣誉的事情，但是如果妇女们不同意，她大凡是不会被诱拐的。因此，为了这件事情而大动干戈，这似乎大可不必。所以东方人对这个事情有点看法，就是说，你们西方人未免有点小题大做了，为了一位妇女就组织了一次联军来打我们东方，打我们特洛伊，这样就结下了第一次仇隙，第一次矛盾。第一次怨恨仇隙就是从这地方开始结下的。这当然是神话传说，后来经过历史证明，确实曾经出现过特洛伊战争，不光是传说也是事实。确实曾经发生过特洛伊战争。那么如果这是西方第一次开始打东方，那么波斯人开始入侵希腊，波斯人对希腊的三次大入侵，可以说又是第二次。这个第二次导致了什么呢？第二次结果就导致了，我们说尽管是波斯人战败，但是至少是波斯人主动进攻吧，而且导致的另外一个结果，就是我们刚才说了，它把“帝国主义”传到了西方。
希腊人最初是爱好自由，是讲究分离主义的，推崇分离主义的。所以分离主义，就是说我是我的城邦，你是你的城邦，我们之间进行和平交往，有时候我们之间可能也会有矛盾，我们也会打仗，但是打完仗以后，你还是你我还是我。打完仗无非赔点款、给点钱物，把东西抢走就完了，我不要你这块地方。建立一个幅员辽阔的大帝国这样一种观念，对于希腊人来说是很陌生的，他们没有这种观点，他们没有觉得建立一个大帝国有什么很重要的必要性，他们没有感觉到这一点。但是东方波斯帝国，最先成为一个大帝国，我们说三次希波战争，虽然波斯人战败，但是希腊人很快学会了“帝国主义”，随着马其顿王国的建立，随着亚历山大的征服，我们可以说，西方人就把帝国主义反过来推到了东方人头上。那么这样我们说就导致了第三个回合，就是亚历山大的东征。如果说克里特战争是第一次西方人打东方，紧接着希波战争是东方人第一次报复西方的话。那么我们说，亚历山大的东征就是第三次了，第三个回合了，就是西方人再一次入侵东方，当然亚历山大昙花一现，仅仅32岁就夭折了，但是他死了以后，他的大帝国一分为三，那么在小亚细亚和西亚当时建立了一个王国，叫塞琉西王朝，仍然是希腊人统治。希腊人当时的统治影响一直可以说扩散到印度河流域，那么这样一个塞琉西王朝，后来随着罗马帝国的崛起，塞琉西王朝、托勒密王朝以及马其顿王朝，亚历山大死后，一分为三的王国，全部都并入到罗马帝国的版图之内。
那么埃及、希腊都成为罗马帝国的行省，那么在这样的情况下，罗马帝国继续向东推进，波斯帝国虽然灭亡了，但是我们说的波斯帝国只是第一波斯帝国，阿契美尼德王朝，这个王朝灭亡了。那么这个王朝灭亡了以后，在波斯又出现了另外一个王朝，就是叫帕提亚王朝，是一个比较野蛮的一个帝国，帕提亚帝国。那么这个帕提亚帝国在我们中国史书里边，把它叫做安息帝国，那么这个帕提亚帝国也是非常强大的。所以当罗马人开始向东侵的时候，帕提亚帝国就构成了罗马人东侵的一个障碍，那么双方就在从两河流域到亚美尼亚这一线，基本上是在西亚就展开了拉锯战。可以说罗马帝国，尽管它很富于扩张，它把向西、向北、向南已经扩张到没办法再扩张了，惟独向东它没有取得一些实质性的进展，它只是把它的兵锋推到了西亚。当然这也已经说非常了不得了，罗马帝国当时建立一个版图，可以说后来的很多西方，野心勃勃的政治家、军事家都想实现。所以就以第一、第二、第三帝国这样的名义来自称，实际上就要实现，第一罗马时代的梦想，那么当时罗马帝国的版图可以说西边已经打到大西洋，像西班牙、法国当时叫高卢以及不列颠都属于罗马帝国的版图，向北打到了莱茵河、多瑙河一线，莱茵河以北多瑙河以东的广大领域是蛮荒、草原，生活着追逐水草而生的日耳曼人，没有什么无利可图了，所以罗马帝国再不往北打了，也不再往东北打了。那么南边呢？他把埃及占领了，把整个北非都占领了，一直到直布罗陀海峡都是罗马帝国的版图，那么再往南，就是撒哈拉大沙漠了，也无利可图了，所以罗马人也就不再打了，只有往东碰到了一个帕提亚帝国，曾经两次和帕提亚帝国交战。一次是前三头克拉苏，结果被帕提亚人抓住了，因为克拉苏比较贪婪，所以帕提亚人用这个黄金烧化了以后，把它灌在嘴里，把他烫死了，所以这是第一次。大家知道著名的迷恋于克丽奥佩特拉，那位凯撒的爱将安东尼，那么安东尼也跟帕提亚人打了一仗，结果也是以失败而告终。因此罗马帝国，后来在向东扩张中，始终是不太顺利，碰到了帕提亚。当然后来帕提亚帝国灭亡了以后，又出现了一个第二波斯帝国，叫萨珊王朝，它也是属于波斯帝国。那么这个萨珊王朝又继续接替了帕提亚人，成为罗马帝国向东入侵的一个障碍，因此帕提亚和后来的罗马帝国，罗马帝国后来也衰亡了，西罗马帝国崩溃了。东罗马帝国就跟帕提亚之间，就是在小亚细亚，西亚这一带展开拉锯战，这个拉锯战一直到了公元7世纪，随着伊斯兰教的崛起，阿拉伯帝国可以说是“鷸蚌相争”，最后是“渔翁得利”。那么我们说这是西方，所以打得一塌糊涂，不可开交，始终双方在摩擦。那么东方呢？我们可以说东方的两个子代文明，它的情况有很大的差异。印度它是一个非常特殊的。
我们刚才说在英雄时代它是一个特例，它的宗教过早成熟。那么从吠陀教、婆罗门教一直到公元6世纪的佛教产生，那么印度很早宗教成熟以后，它成为一个宗教的万花筒，导致了印度在长期的历史过程中成为一个积弱不振的民族。它始终是一种阴柔的，它的阳刚之气不足，所以在印度相当长的历史过程中，老是受到外族人的入侵。但是，外族人无论如何统治它，无论如何征服它，始终不可以从根本上改变它的文化性状。因为它已经有了自己高级宗教，有了自己永远不灭的精神脊梁，所以从这个意义上来说，你任何一个民族都可以轻而易举地征服印度，但是你要想彻底改变它，把它从文明史上，把它给抹煞掉，像埃及一样，那是办不到的，因为它有了自己成熟的一套观念，有了它的高级宗教系统，这是和埃及不一样的地方，这个例子就好像我们曾经说，一个人要是在小时候就到美国去，他很容易成为一个美国人，但是，如果一个人已经成熟了以后再到美国去，无论如何受美国文化如何熏陶，他仍然会保持自己独立的一些人生观、世界观、价值观，同样文明也是这样。印度文明过早地成熟，使得它虽然积弱不振，虽然长期是以阴柔为主调，但是异域民族对它入侵，可以说从孔雀王朝以后，印度几乎没有过几天独立的日子，老是不断地受到游牧民族，或者是受到伊斯兰教徒的入侵。伊斯兰教徒老是在印度建立政权，但是尽管如此，印度始终一直到今天保持了它的文化一贯性。这主要是由于它的婆罗门教、佛教和印度教一脉相承的这样一个关系。所以这样的话，由于印度过早地进入宗教时代，它积弱不振，那么在这样的情况下，再加上印度和我们中国也隔着喜马拉雅山、昆仑山一些山脉，所以使得我们中国和印度之间没有发生直接的冲突。
那么秦汉帝国呢？我们刚才说了，它也是个大帝国，也是非常强盛。但是当时秦汉帝国主要的精力，秦朝二世而亡，我们主要谈秦汉帝国，主要是谈汉。那么汉帝国呢？它主要的精力主要是用于西北的戍边。因为当时西北，匈奴非常厉害，老是骚扰着我们中国的边关。所以这样呢，从汉武帝开始，从西汉一直到东汉，很多有作为的皇帝，他们就把精力放在不断地扩张边界上面。而匈奴人遭到打击以后，他过一段时间又死灰复燃，他又来入侵你。所以在这样的情况下，我们和匈奴之间，在这个西北边界就不断地展开战争、冲突，所以正是由于这个原因，再加上地理位置太远，所以我们当时中国这个秦汉帝国，虽然是个非常强盛的穷兵黩武、好大喜功的一个帝国，喜欢打仗的帝国。但是它非常可惜，是没有缘和西方的罗马帝国发生正面的冲突，没有发生过正面冲突。那么这一件事情呢，到底是历史的不幸，还是历史的幸运。这个很难说，那么如果当时秦汉帝国，汉代当时很强盛，我们说了当时“广置河西”，“河西四郡”一直推到了中亚。那么当时的汉代帝国，如果和罗马帝国发生正面冲突，到底谁更强大都很难说。罗马帝国也是富于侵犯，汉代也是富于扩张的，所以这两个帝国都很难说。但是我们说它们两者虽然由于地理位置、地理环境隔绝，没有发生正面交锋，但是它们却发生了一些间接的冲突，这个间接冲突主要是通过生活在亚欧大陆两端的那些广大的游牧民族而实现的。就好像是两个高手过招，已经不用直接进行交手了，他通过气流就可以击倒对方。实际上就是中间的游牧民族，那么游牧民族，我们说了尽管游牧民族对农耕世界的第一次大冲击已经完成，但是还有很多游牧民族没有进入到文明。文明尽管扩展了，但是在北边还有很多游牧民族，那么我们说，至少我们中国西北边就有匈奴，然后在整个亚欧大草原上生活着很多游牧民族，他们都没有皈依到文明中间，在罗马帝国的北边、东北边生活着广大的日耳曼民族。在伊朗高原上还生活着阿兰人、马扎尔人等等。还有很多民族，像大月氏人等等，一支一支的都是些游牧民族。那么这些游牧民族，我们可以说，就是在这两个大帝国之间进行游动，哪一个帝国势力更强盛，就可能向那个地方跑。
实际上就像一个天平，你这边高起来了，这些人顺着就落到那边去了，这边抬起来了，就往这边落。因为游牧民族本来就追逐水草而生，没有固定的城市，没有固定的不动产。都是不断地游徙的，哪边有利可图就往哪边倒。那么当时呢，我们说罗马帝国和中国的秦汉帝国虽然没有直接交锋，但是，由于我们秦汉帝国不断地向西部发展，不断地主动地出击，不断地攻打匈奴，所以使得匈奴最后打不过汉代的军队就向西跑，那么向西的结果呢，就是使得整个亚欧大草原上，平静的游牧世界一下子掀起了轩然大波，这个轩然大波的结果，就迫使一支一支的游牧世界，打不过匈奴人就纷纷地向西跑，或者向南跑。那么这样灾难就落到了南部的那些农耕世界、那些文明的头上，那么匈奴人，从公元前20世纪的时候就开始向西迁徙，到了公元后1世纪，受了一次大的挫伤以后就大规模地向西流窜，那么这个流窜的结果一直持续到公元后5世纪，匈奴人边走边停，那么最后一直到公元5世纪，他们来到多瑙河。那么受他们的挤压，当时亚欧大草原上的一些其他的游牧民族，比如说，像月氏人、马扎尔人、匈牙利人、阿兰人，这样一支一支游牧民族就纷纷地往西跑或者往南，这样就使得当时南部的萨珊王朝受到了很大的冲击。而罗马帝国最后遭到了灭顶之灾。那么最后形成一个多米诺骨牌运动，第一张牌，可以说是由我们秦汉帝国推动的，匈奴是第一张牌，就开始倒了，一倒就压倒其他的游牧民族。 但是，大家可能觉得，实际上好像匈奴是通过这个游牧民族的大入侵。实际上在这个“内功”的较量中，中国秦汉帝国是占了上风。但是非常可惜的是，我们发现在罗马帝国崩溃之前，我们中国秦汉帝国首先陷入了混乱，首先崩溃了。那么我们说游牧民族从东边打到西边，是走了好几个世纪。从公元1世纪大规模西侵一直到公元5世纪，才把最后一张牌落到罗马帝国的头上，中间至少有4个世纪。在这4个世纪中间，我们可以说，其中在公元3世纪开始，我们中国的汉朝就完蛋了，出现了三国，然后三国以后就是魏晋。那么到了晋朝时候，实际也是非常衰弱、不堪一击，那么这个时候，在中国西北边境的那些游牧民族，有一批没有往西迁的开始死灰复燃，而且变得非常强大。那么随着晋朝的衰弱游牧民族开始崛起，那么这样又导致了我们中国的一场浩劫，也就是所谓“五胡乱华”，导致了南北朝的来临。这个时候，一批没有走的匈奴又在中原建立了，在黄河以北建立了政权。然后在匈奴以后，鲜卑人也来，羯人也来，羌人也来了 氐人也来了，那么形成了匈奴、鲜卑、羌人、羯人、氐人五个游牧民族的所谓“五胡乱华”。那么这样使得中原政权、汉代灭亡。所以我们说游牧民族的大入侵就导致了第二次游牧民族对农耕世界的大入侵，又导致第二代文明的瓦解。当然印度我们刚才说了，它实际上是个例外情况，它很难说什么瓦不瓦解，因为它始终保持着自己一个宗教，过早地进入到第三种形态之中，宗教时代的文明形态，过早产生了高级宗教。所以使得印度成为一个例外。于是在这三个中间，西边的罗马帝国崩溃了，东边的秦汉帝国也崩溃了，那么现在我们再来看看，还有一个呢，就是在波斯，就是波斯帝国。 我们刚才说了，波斯帝国经过几个形态的，内部的几个王朝的嬗变以后，出现了萨珊王朝，那么萨珊王朝，最后的结果是什么呢？可以说萨珊王朝，虽然在这个匈奴人入侵过程中没有彻底毁灭，但是可以说是元气大伤。随着匈奴人这一波的结束，最后是以日耳曼人落到西罗马帝国的头上，摧毁了西罗马帝国而告终。这一波结束了，但是没过多长时间，仅仅也就是100年的时间，甚至还不到100年的时间，这个时候呢，在阿拉伯半岛上又崛起了一支游牧民族——贝督因人，也就是阿拉伯人。那么阿拉伯人开始崛起，而且迅速地建立了一个强大的阿拉伯帝国。然后在扩张的过程中把萨珊帝国给灭掉了。因此我们可以说，阿拉伯人的这个大入侵是第二次游牧民族对农耕世界大冲击的一个尾声，一个雄壮的尾声。那么这个尾声的结果就使得萨珊帝国也灭亡了，波斯结束了，波斯的文明时代结束了。所以我们看到，游牧民族对农耕世界的第二次大入侵的结果是导致了什么呢？导致了三个文明的解体，三个文明的形态发生了新的嬗变，那么西边，西罗马帝国的崩溃以后，就导致了查理曼大帝建立帝国，可以说一个新的文明出现，我们就把它叫做基督教文明，这是西方的第三代。当然基督教是从公元之交就产生了，但是它真正成为一个文明是从公元800年开始，这是西方学术界共识的观点。那么这样就出现了第三代文明，叫基督教文明。同样我们说中东这边，波斯帝国毁灭、萨珊帝国王朝结束以后，在它的基础上就出现了一个伊斯兰教文明，它的国家形态就是阿拉伯帝国，伊斯兰文明在传播宗教的过程中，它的国家也在扩展，那么就出现了一个伊斯兰教文明，那么这就是东边的，这个中东地区的第三代文明。在波斯以后的伊斯兰教文明。
那么在印度这边呢，我们说到了印度教、佛教产生以后，尤其是到公元4世纪，印度教产生以后，那么这个宗教可以说是开始深入人心，产生了非常大的影响。因此我们说这个时候，在印度出现了它的第三种形态，也就是印度教-佛教，佛教-印度教文明。而在我们中国呢，经过了秦汉帝国以后，经过了魏晋南北朝，南北朝200多年的一个动乱以后，到了隋唐开始就出现了我们中国第三代文明形态，就叫儒家伦理文明。因为我们儒家伦理不是一种宗教，儒家的思想不属于宗教，它是一种伦理文明，所以我们把它叫做儒家伦理。那么这样就出现了我们中国的第三代。当然同学们可能说，这个儒家的思想在春秋战国时候就开始出现，到了汉武帝时候就采取董仲舒的观点，“罢黜百家 独尊儒术”。那么儒家的思想那个时候就已经成为官方的意识形态。实际上我们说，从汉武帝“罢黜百家 独尊儒术”，那个时候从皇帝倡导，把儒家的观点提到至高无上的地位到老百姓自觉地把儒家的思想变成自己的意识形态，那还是需要很长很长时间。所以我觉得真正的儒家思想成为深入人心的中国的主流意识形态，那是在隋唐以后，那才真正地成为一种所有老百姓都受它的影响。魏晋南北朝的时候，人们的思想还是很混乱的。佛教的东西，道教的东西，各种各样的思想非常多。但是到了隋唐以后，尤其是到了唐代以后，儒家的思想才定于一尊，到了宋代，可以说，儒家的思想已经是不可动摇了，它的一尊地位不可动摇了。所以我们说从这以后，我们才能叫中国的儒家文明开始建立，因此这是我们说的第三代文明的出现。这是第三代。
那么第三代文明出现以后为时不久，从12世纪开始，又一个大的游牧民族大入侵又开始了。那么这个第三代文明呢，它最大的一个特点是什么呢？就是它已经开始有了自己的，这些文明地区都有了自己的高级的宗教或伦理价值系统。也就是用我刚才的那个比方来说，这个时候文明成熟了，这些文明都成熟了，都有了自己永远不倒的精神砥柱。那么在这样的基础下，这些文明它就很不容易被别的文明所同化，所彻底地改变。或者说几乎是做不到的。不管你是用暴力入侵，还是用经济的渗透，你都不可能从根本上改变它的文化现状。所以这样呢，我们说这些文明本身产生以后，它们就各自比较稳定了，当然在宗教，第三个代时我们把它叫宗教时代，在宗教时代就是四大宗教伦理价值系统为基本依托的文明之间的冲突，文明之间的对垒，那么这个对垒在西方，我这个西方主要是指西边那两个，在基督教和伊斯兰教之间不断地发生摩擦，首先，随着公元7世纪伊斯兰教的崛起，开始了一轮浩浩荡荡的气势磅礴的伊斯兰教的西侵运动，穆斯林西侵。
可以说从公元7世纪伊斯兰教崛起，到1682年最后一次奥斯曼土耳其人，信奉伊斯兰教的奥斯曼土耳其人，最后一次威逼维也纳，可以说整整1000年，我们可以说，整个西方来说，这两大文明，伊斯兰教和基督教文明基本的趋势，是东风压倒西风。基督教徒在这个中间也经过几次反手，但是基本上都是不成功的。从11世纪开始，基督教世界组织了所谓的“十字军东征”，“十字军东征”实际上就是对伊斯兰教，对穆斯林西侵的一个反扑。但是这个反扑的结果是什么呢？除了第一次十字军东征取得了暂时的，军事上的胜利以外，其他后来的几次运动都是以失败而告终，后来的8次实际上都是闹剧。其中有一次变成了对君士坦丁堡的抢劫，本来是取道君士坦丁堡去打伊斯兰教徒，结果反过来，对君士坦丁堡的东正教兄弟们进行了抢劫。因为东正教和天主教同属于基督教。那么还有一次搞成了一个所谓“儿童十字军”，由德国的一个和法国的一个牧童，两个人组织了一支儿童的十字军，这些都是十三四岁、十四五岁的少年人组织的军队，然后他们浩浩荡荡向东去征伐伊斯兰教徒，但是他们还没走到地中海就被一些人贩子给拐卖了，那么是一些闹剧。 所以我们说当时整个态势是这样，这个重要时代。那么当西方打得不可开交的时候，我们说穆斯林的西侵，可以说是东西方第四个回合。从亚历山大以及罗马人的东征以后，穆斯林的西侵是第四个回合了。这实际上，我们从特洛伊战争开始数起，就是中东和西方之间已经进行了四个回合了。然后我们再看看东方，当西方这个伊斯兰教和基督教世界打得不可开交的时候，我们发现东边的儒家伦理世界和印度教、佛教世界关系非常和谐，印度教、佛教，我们说就是一个阴柔性的文化，不是喜欢打仗的，不喜欢跟你动不动就诉诸武力的。而它往往是用和平的方式来反驳，佛教与世无争。印度教最初产生的时候，也具有这样的一些特点，那么我们中国儒家伦理是讲“和”为贵的。我们中国儒家伦理，从来讲实行人道而反对霸道，所以这样呢，这两个文化之间就没有发生正面的冲突，没发生直接的武力冲突，而是和平交往。 我们知道那个时候，像唐三藏取经，印度的很多高僧来到中国讲学，很多的交流。都是在这个隋唐以后进行了很多的交流。所以基本上是和平地交流，当然这个里边也有一个很重要的过程，就是印度的佛教从东汉传入中国，那么如何被中国人加以伦理化改造，变成中国文化的具有中国文化特点的佛教，有中国特色的佛教，像禅宗 净土宗那都是有中国特点的，有中国特色的佛教。所以中国文化具有很强的同化能力。同样印度文化也具有很强的同化能力，它们没有发生正面冲突，直接的武力冲突，但它们在和平交往中，不断吸取对方的东西来发展壮大自己的固有文化。所以这样就形成了宗教时代，西边是打得不可开交，东边是和平、祥和的一种平静景象，那么这是宗教时代。
那么到了宗教时代晚期，实际上是从12世纪开始，当这四大宗教伦理价值系统，各自在自己的观念体系里边在发展自己的文化的时候，我们发现在亚欧大草原上，又有一些不安定的因素在那儿骚动着。那么这个因素，最初可以说是来自于中亚草原上的突厥人，继而唱主角的是最初生活在我们中国北部的蒙古高原上的蒙古人。那么由突厥人率先开始，紧接着由蒙古人唱主角又发起了游牧世界对农耕世界的第三次大入侵。这个大入侵的结果又导致了很多国家灭亡，但是它并没有从根本上改变四大宗教伦理价值系统的现状，原因何在？我们刚才已经说了，因为四大宗教伦理价值系统有了这四大文明地区，有了自己高级宗教伦理价值系统以后，它是不可能再从根本上改变的，不可能出现，像前面那种形态发生根本性的嬗变。
那么可以说，从1453年君士坦丁堡陷落以后，西方开始首先进行了一系列的思想变革，文艺复兴、宗教改革和启蒙运动，继而又开始推进政治层面的变革，资产阶级取得政权。最后导致了工业革命、产业革命，一个强大的西方开始崛起在这个亚欧大陆的西北。那么与此同时，西方又开始进行了航海活动，进行了地理大发现，那么海洋活动的结果是使得资本主义有了不断扩张的一个条件。因为资本主义这种现象，它是一种世界现象，一旦产生起来它必然把触角伸向全世界所有有人居住的地区，资本主义是不可能在一个地区，一个国家中间发展。所以这样，一个是内部的改革，一个是外部的扩张，使得西方在后来的发展中，迅速地就开始脱颖而出，乃至于到了17世纪以后，从18世纪开始我们发现，一个崭新的西方开始出现在整个世界的文明史中间，而且这个时候，它以工业世界，一个新兴的工业世界的面目出现，取代了传统的游牧世界，构成了现在已经像汪洋大海一样泛滥的农耕世界的强劲对手。
所以从15、16世纪以后开始，我们说从君士坦丁堡陷落以后，从那个时候开始，游牧世界对农耕世界的冲突就结束了。游牧世界对农耕世界的冲突这个主题就结束了。一个新的主题就开始出现，那么就是我们刚才说的，最初出现于西北欧的西方的工业文明和广大的其他的农业文明之间的冲突。因此，在最后一个阶段，我们说随着蒙古人入侵，这个阶段结束以后，就是，这个就是新兴的，西方工业文明工业世界对传统的农耕世界的大入侵和文化融合。那么这个融合就是从18世纪开始，近200多年来的全球的西方化、殖民化浪潮，那么这个西方化、殖民化浪潮的结果，使得世界上所有的非西方世界，非基督教世界一部分沦为西方的殖民地和半殖民地，或者说从某种意义上，从19世纪末全部都沦为西方的殖民地和半殖民地。
随着这个四大文明地区，经过了西方化、殖民化浪潮以后，重新获得了政治独立和经济独立，我们看到这些地区，纷纷又开始从自己的传统根源中间去寻找自己现代化的起点。中国提出来了要建设有中国特色的社会主义，或者有中国特色的现代化。那么两岸三地现在达成了共识，就是我们都是炎黄子孙，我们都是华夏子民，我们都是中国文化的传人。在这一点上达成了共识，在很大程度上，儒家伦理的思想，可以说它的影响好像又重新复苏了。另一个方面，我们看到了印度也出现了要用印度教来建立现代化印度的这样一种呼声。
伊斯兰教世界里面开始在宗教认同，在伊斯兰教认同下，大家觉得我们都是穆斯林，对西方自然有一种历史的隔阂，或者是一种历史导致的一种仇恨。这也就不难理解了。
那么同样我们说，基督教世界始终是以基督教来认同的，所以我们说，随着这样的一种政治意识形态对垒的结束。我们看看，现在世界上出现的就是几大传统宗教伦理价值系统的复苏。我们且不说这种复苏本身是好还是不好，我不想做价值判断。但是从事实上来说，它是一个事实。时至今日，我们可以看到这种文化认同，似乎日益代替了政治意识形态的内容。就这个意义上我们来说“文明的冲突”，这个词也许不合适，但是我说“文明的对垒”，在21世纪必定是一个事实。这个文明的对垒，它可能导致文明之间的暴力冲突，但是它也为文明之间的和平对话、平等对话，提供了一个人道主义的平台，因为只有在彼此承认对方文明的价值的基础上，这种对话才是真正平等的，符合人道主义的。否则的话，那就像在全球西方化过程中，那是主人和仆人之间的对话，这种对话永远都是不平等的、不人道的，所以从这个意义上来说，我认为在追溯了整个历史过程以后，我认为这种被近代两百年的全球泛西方化，所掩盖住的四大宗教伦理价值系统之间的对垒，或者这种划分，将会在未来世界里面重现。当然每一种宗教伦理价值系统，都可能在进行西方化的这个洗礼之后，在经历了西方化的洗礼以后，以一种新的姿态出现，以一种自我更新出现。就像西方在经历了1453年的那种浩劫之后，以一种新的方式来更新了自己一样。所以从这个意义上来说，我相信未来世界，固然是以四大文明作为基本根基来划界的，但是这四大文明，已经不同于原来的四大文明。它一定要经过一个自我更新、自我改造的过程，所以从这个意义上来说，我觉得亨廷顿关于文明的冲突的观点，还是有某些合理之处的。尽管我更宁愿用“文明的对垒”来取代“文明的冲突”这个概念。因为“对垒”是个中性词，所以这就是我基于历史的这样一种考察，而对未来所做出的一个基本的判断，今天就讲到这儿，因为这个题目太大了，只能简单点。
刚才您讲了，整个文明的发展历程好像都是充斥着一种血腥、暴力和战争。那么我们知道，在文明的发展过程中，还存在着一种文明之间的融合。那么除了您刚才所讲的，因为强势文明对弱势文明的侵略和镇压所导致的这种被动的融合。那么是否在事实上，或者在历史上存在着这样一种弱势文明和强势文明。在一个平等地位上，自发性的这样一种融合如果存在的话，那么在未来文明发展的历史过程中，究竟是文化的对垒还是文化的融合，将会成为这个世界发展的主潮流？
弱势和强势之间这种冲突，好像是以一种暴力冲突为主，是不是中间也有和平交往，我不否认，这种和平交往非常多。但是，我们在讲这个过程中，主要是讲大尺度的，因为暴力这种冲突它是一个显性的，和平的交往它往往是一种隐性的。我们很难举出哪个人和哪个人进行了一些交往、什么商业活动。这样的活动也很多，但是它不如这种游牧世界对农耕世界的那种大冲击，对这个文明形态产生的这么深远的、这么剧烈的一种变动。所以在这里我强调得比较多一点。但是我并不排斥，而且我们甚至说，在绝大多数时候游牧民族和农耕世界，农耕世界和农耕世界之间，可能和平交往是占了历史中的大部分时间。但是它的影响往往它不如这一次大冲击来得那么剧烈。所以我们在讲的过程中，主要是想强调它这种剧烈性而已。再一个就是说，在强势文明和弱势文明之间，在一个平等的基础上对话的可能性。我对这种可能性是表示怀疑的，我觉得在某种意义上来说，如果是以一种以势凌人的意义上来定义强势的话，我们讲这种对话是完全不可能的。比如说，在西方殖民化的浪潮过程中就是这样，西方当时殖民过程中，以为把整个世界都纳入到西方所承诺的那种幸福前景之中。
这一点西方的有一些历史学家比我们东方人看得更清楚，比如20世纪最伟大的历史学家汤因比，他在他的很多著作里边都谈到这一点。他说当初当西方向非西方世界的人贩卖他的价值观念的时候，他们真诚地对世界开了一个玩笑。买卖双方都以为是货真价实，他说结果却不然，他说盲目地接受西方的价值观念的结果，是使非西方世界陷入了西方所始料未及的一种普遍的灾难之中。这种灾难使得非西方世界的人们，忍受着比西方世界的人们更大的一种精神上的苦恼。导致了一种被汤因比说的，非西方世界知识分子的精神分裂。所谓精神分裂是什么呢？就是一个方面，你自己的文化传统在底下拉着你，另一个方面，西方的价值观念又好像把你头脑整个改变过来了，你以为你可以斩掉自己的那个蜥蜴的尾巴，你可以拔着自己的头发，把自己拉到天空上去，实际上你是斩不断的，也拔不起来的。当你这样做的时候你会发现，有一种非常可怕的效应就叫“文化溶血”，就像给一个A型血的人输上了B型血的结果一样，它会导致一种“文化溶血”。所以这种情况是经过非西方世界，整整一个世纪的反思以后，是19世纪中叶到20世纪中叶，整整一个世纪的反思以后，非西方世界的人们才普遍意识到这一点。就是完全接受、采用西方的方式是不能解决自己本国的问题，不能解决自己本民族的问题。因此一个民族跟在别人后头亦步亦趋是没有出息的，当然夜郎自大也是没有出息的。所以从这个意义上说，一个方面要从自己的根本开始发掘出一些资源；另一个方面，要广泛吸收西方的东西，这样才是一种再生之路。20世纪有一位著名的美国历史学家叫斯塔夫里亚诺斯，他写了两卷本的《全球通史》。然后在《全球通史》以后，他又写了两卷本的《全球分裂》。他认为到了20世纪出现了一个全球分裂，这个全球分裂，一个方面是经济的一体化，物质层面的一体化，在今天的世界上，在经济层面上，人们越来越多地联系在一块，地球成为一个 “地球村”，所以我们说经济上确实是一体化、全球化。 但另一个方面，我们也可以非常吃惊地发现，与19世纪末相比，今天这个世界在文化上出现了多元化分裂，而不是说在文化上出现一体化。实际上19世纪末的时候，西方人乃至东方人更有理由相信，全球在文化上将会是一体化的。但是今天恰恰发现，我们在20世纪出现分裂了，文化多元化和全球一体化，这一对矛盾构成了我们20世纪必须面对的一个事实。所以这是对你的问题的回答。
沈志华教授讲座
这是我收集的一些沈志华教授的关于朝鲜战争讲座，和大家分享续讲座
沈志华教授讲座3续讲座
沈志华教授讲座4续讲座
沈志华教授讲座5续讲座
沈志华教授讲座6续讲座
沈志华教授讲座7续讲座
沈志华教授讲座8-9续讲座
沈志华教授讲座10-11 热烈支持阿敦的建议！！！！ 每上传一个人类学家的讲座多少钱吖，偶需要论坛币下载电子书，开个价吧 人类宗教与社会发展：心灵与世界公民 学术研讨会偶只用手机录了第一组下午的６个报告
用ＱＵＩＣＫＰＬＡＹＥＲ就可以打开 效果一般
[[i] 本帖最后由 h284611 于 2008-6-26 04:06 编辑 [/i]]