社会学的徒子徒孙看过来:孔德的德性 zz
首先郑重声明，这篇文章对于社会学的开山老祖颇多戏虐之词，不过并非本人原创。我好歹也是社会学的人，还不敢对孔老大如此不敬：）大家就当作野史逸闻读读好了，很有趣的。
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Comte肖像素描
有一贤侄在高考选择志愿时，问及社会学专业如何。吾本对之一无所知，但考虑到“一事不知，儒者之耻”，于是不辞辛苦，在大夏天挥汗如雨地狂看猛读，考察社会学到底如何。由于社会学现在俨然已是自成体系，一以贯通之实在困难，只好抓住要点，从头开始，看看社会学的始祖怎样。不看不知道，一看吓一跳：
孔德形象萎琐：身高1.5748m，这在体形相对魁伟的西方男人中间，简直就是侏儒了。更要命的是，他还长着两只对眼！大概是长相实在难以得到别人的正视，弄得他极其自卑，特别是在同异性打交道时，向无基本的自信，感觉非常的糟糕。结果呢？这位社会学的创始人，只好同一个身无分文的妓女结婚。你千万别往柳如是或李香君之类的美丽传说那个方向去想，这可是地道的下等妓女。同是社会沦落人，大概是他们的精神纽带。
当然，私人生活我们可以不计较，看其社会行为呢？尽管年轻时因为激进，被保守的巴黎综合技术学校当局视为危险分子而予以开除（所以，他连大学文凭都没有，随便到中国哪个大学的社会学系，教授肯定是评不上，更不可能享受特殊津贴，或者进入什么梯队），但在晚年，却建议沙皇加强检查制度，以防止颠覆性思想传播。大概是年轻时的挫折，让他站不稳立场，倒向了反动派一面。也可能觉得是吃尽了“动乱”的苦头，使他偏好“秩序”和“认同”了。
走投无路的孔德，在19岁时承蒙圣西门收留，充当秘书，但随着自己翅膀变硬，竟然闹着要独立署名发表文章，圣西门只好不再理他。显然，孔德应该庆幸，要是碰到当今中国的领导或博导，这种做法足以让他永世不得翻身！可是孔德却不知感恩，反过来大骂西门兄是“堕落的骗子”。
大概是守着一个从良的太太实在无聊，孔德曾经在自己的寓所开设讲座，供木匠瓦工之类的听众享受，但这种启蒙草根的活动没搞几次，孔德就精神崩溃了——这好象是社会学家的通病，韦伯也有过类似的症状，在不短的时间内不能读不能写。在1827年，具体不知什么原因，孔德还曾奋身跃进塞纳河，企图自杀，但没有成功——一百年后，我们的王国维在颐和园排云殿前的昆明湖，倒是一举成功，据说打捞上来时，内衣还没有湿，就两分钟的工夫，大功告成。可见还是意志力不一样——要是当时孔德如愿，那么什么时候会有人提出“社会学”的概念，就很难猜测了。顺便说一下，估计后来涂尔干也是知道这起事件的，并且印象深刻，要不怎么会非要以社会学的眼光去研究自杀呢？尤其是我们知道，涂尔干潜意识里一直有强烈的“弑父情结”，即想把孔德从“社会学之父”的位置上拉下来，自己取而代之。好在具有先见之明的孔德，以自己的个案预先反驳了涂尔干，因为老涂是以官方统计出来的自杀率来证明自己的设想的，对于自杀未遂就弄不清了，这是他理论中一个非同小可的漏洞。
大该是看到孔德实在可怜，也小有成就，母校不计前嫌，将他招募回去当个助教。正是母校的开恩，年近四十的孔德才在经济上不再依赖家庭。但后来他又反噬一口，不顾情面地攻击学校，学校只好请他走人。
社会学的教科书都喜欢说是孔德在1838年创造了“社会学”一词，殊不知，就孔德自己而言，这一年也是一个分水岭：他越来越清楚地意识到自己的科学工作，包括社会学的设想，不可能得到世人的认真对待，于是愤而实行“大脑卫生法”，即不再阅读其他人的东西。
不过，你别担心，这并不妨碍他继续写作，因为在其丑陋的外表下，掩藏着一种超凡的博闻强记的能力。据说他有一种照相术般的记忆力，过目不忘。草拟一本著作的大纲，从不用笔，全凭腹稿即可。讲课更是从来不看笔记。对他来说，坐下来写作，不过是将脑中的信息轻松地提取出来而已。看如今，莘莘学子为了应付考试，熬夜苦背，临了搜断枯肠还无法回答什么动力学静力学的问题，上天何等不公！孔德也真算是罪孽深重，何必当初呀？！
最后还是一个女人挽救了孔德：一个中产阶级的弃妇，大概也是为了排遣寂寞，跟他调起柏拉图式的情来。一向难获女人青睐的孔德，受宠若惊，兴致勃发，但还未取得实质性进展，这个薄命女子就野蛮地撞了一下孔德的腰：死了。伤心不已的孔德，也就更加坚定地走向了宗教之路——想当初，正是圣西门晚年日益浓重的宗教色彩，让他颇不以为然，借口其他事由而毅然与之决裂，划清界限——并把自己想象为人性之教的大祭司。无论怎样，孔德没有将对女人的怨恨带到人生终点，而是从其未竟的爱情事业中汲取了积极的感情，并以此为基础虚拟了一座意义大厦，让自己高踞其上。也算是找到了自己的归属吧。
一个将“哲学王”换成“社会学家”的实证妄想家，在145年前的今天，其灵知去向：是上了天堂，还是下了地狱？或者，化身为无数的社会学徒子徒孙？
附记：
哈哈，以上所述（不是创作，是拼凑理论教科书上的片段而来），纯属好玩，如果得罪了以社会学为志业的你，那主要还是你心胸不够开阔。想想我们哲学的始祖之一苏格拉底，也是相貌“惊人”，整天腆着个大肚皮在大街上闲扯，还患有严重的“妻管炎”，最后因“腐败青年”和“亵渎神灵”而被判死刑。这还是不错的呢，后来有许多哲学家，连老婆也讨不上——就拿一本与社会学有关的书，好象是叫《理性的探险：哲学在社会学中的应用》吧，其中所重点讨论的四位哲学家，都是光棍一条——看到我们的家丑，你该心理平衡了吧。平心而论，搞社会学还是不错的——就是千万别搞乱，让谁都敢以社会学家自称。
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伟大的人都是毁誉参半的，只是我们介入的视角不同而已。叔本华生活作风问题严重，却告诉人们要禁欲；福柯性取向成问题，还有精神病；默海默德得富商遗孀帮助，四个妻子中还有一个结婚时还是幼女。
白居易，张居正喜好包养雏妓，古来士大夫多有此“雅好”。
这说明什么，无非当时的风气如此，孔德固然如此，不过思想尤在。
我们既不与他释非，也不为他抹黑。扪心自问，百年之后，自有人为我辈定功过是非。
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性取向没有好坏之分，异性恋、同性恋或双性恋都是个人自然形成的性取向。因此也不存在有问题和没问题之说。楼上的说法显然不够严谨。
[quote][b]辄馨 wrote:[/b]
福柯性取向成问题。 [/quote]
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看一个人，本身就是一个视角的问题，每个人都有优缺，我们关键在于是想从中学得什么，对于自身有何用出？儒家讲修身齐家治国平天下，那你要吸取什么，才能有所为
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失言失言，但可能是我没有表达好我的意思，而造成的误读。但，我只是想论证楼主关于孔德一生的的生活经历的描述，“无非当时的风气如此”，每个人都有选取价值取向和生活自由的权力，岂独“孔德”？
至于其他人，我们都是以自身的标准来衡量的，人类学一直追求的“价值中立”，又有谁能做到呢？
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个人的一切特点（即个人正常与非正常的标准）都是以社会为参照物，当社会上只剩下你一个人时，你的一切行为和意识都会被视为是正常的，即使你有神经病，在此亦请社会学者多学社会学和心理学 一切都是过眼烟云，是非曲直，又有谁能说清？？静坐常思己过，闲谈莫论人非！ 我们看来都是问题的人，才有可能成为伟人，这就是孔德，韦伯，福柯的成功之路，学了社会学应该轻而易举相通这个问题，想当年孔夫子颠沛流离，如丧家之犬，今天还不是万人敬仰？ 人生如梦，功过难评页:
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